МБОУ «Средняя общеобразовательная школа № 20 с углубленным изучением отдельных предметов» города Бийска Алтайского края
Программа

факультативного курса

«Библия и ее влияние на литературу и нравственное

воспитание молодежи»
Автор: Новикова Ольга Владимировна, учитель русского языка и литературы высшей квалификационной категорий Бийск 2012
Библия и ее влияние на русскую литературу, и нравственное воспитание молодежи Учебно-тематический план № Название тем и разделов Всего Из них часов лекции семинары практиче ские 1. Введение в курс 1 1 2. Книга Книг 2 1 1 3 Псалтырь как поэтическая книга свя щенного писания 2 1 1 4. Новый Завет. Главная тема Евангелия - спасение 2 1 1 5. Бог и человек в русской литературе Х1Х века 1 1 6. Ф.М. Достоевский. «Я - дитя века». 1 1 7. Песнь Песней царя Соломона и «Суламифь» А.И.Куприна 2 1 1 8. Религиозные воззрения С. Есенина, 1 1 9. «Миром правит любовь». Роман «Война и мир» Л.Н.Толстого 1 1 10. «В белом венчике из роз впереди Исус Христос 1 1 11. Вера Анны Ахматовой 3 1 2 12. Конференция 2 2 Всего: 19 11 4 4

Тема I. Введение в курс
Вопросы, волнующие человека в современном мире Влияние Иисуса Христа на формирование духовных ценностей человека. Кризис ценностных жизненных ориентиров. Истинная значимость человека может измеряться лишь духовной величиной. Поиск русскими писателями и их героями смысла жизни. Любовь может стать причиной совершенно не свойственных конкретному человеку поступков. Истинная любовь гораздо больше, чем просто переполняющие нас сентиментальные, чувства. Бог - источник любви. Библейские принципы, на которых основываются взаимоотношения в семье. Любить нужно не только сердцем, но и умом. Человеку нельзя жить без веры и надежды, обрести которые может помочь Библия
Тема II. Книга книг
Возникновение русского перевода Священного Писания, первые печатные издания русско-славянской Библии. Первые пять книг Ветхого Завета. Пятикнижие. Автор многих глав - приемный сын дочери фараона Египетского - Моисей. Книга Бытие. Изначально история народа Израилева и его Завета с Богом.
Исход. Выход евреев из египетского рабства
. Обряды и ритуалы, символизирующие жертвоприношения, грехопадение и искупление, святость. Обращение Моисея к евреям, напоминание о десяти заповедях Божиих. Сложности, возникающие при прочтении Библии Политическая анархия порождает нравственную и общественную испорченность народа, «Новый Давид» научит людей хранить заветы.
Тема III. Поэтическая книга Священного Писания - Псалтырь
Наиболее характерная особенность еврейской поэзии параллелизм. Метрика и ритмика еврейских поэтических произведений. Разнообразие и богатство смысла при лаконизме выразительных средств. Время создания и авторство псалмов. Жанровое и композиционное своеобразие Псалтыри. Хвалебные гимны, плачи, псалмы, благодарения, песни упования, псалмы мудрости - обращения к Богу Живому. Взывание к воздаянию праведным и наказание нечестивых.
Тема IV. Новый Завет. Главная тема Евангелия — Спасение
Жанровые особенности Евангелий, сходство и различие. Цели евангелистов - достоверно передать учение Христа и учение о Христе. Иисус - воплощенный Сын Бога сошел с небес, чтобы провести избранных волей отца грешников к славе. Учение о церковной дисциплине, без которой невозможно духовное здоровье. Наказание не ради наказания, а ради побуждения к раскаянию. Иисус - это Тот, Кто спасет Свой народ от грехов его.
Главная тема христианского учения - спасение. Совесть - способность выносить себе нравственные оценки, одобрять или поощрять свои побуждения, действия, мысли, Идеал Нового Завета - «добрая» и «чистая» совесть. Десять Заповедей Божиих - это кодекс человеческой чести.
Тема V. Бог и человек в русской литературе XIX века

Рождение русской литературы
. Тема Бога, Положительный герой или приемлет Христа, или отрицает, но он связан с Христом. Иисус - это идеал, который ищет в жизни писатель. Для русской литературы нет подвига героя без подвига писателя. А.С. Пушкин. Линия независимости «от власти, от народа» приводит к исканию спасения в Боге, в вере. М.Ю. Лермонтов. Ангелы и демоны. Христос и его мать - два святых образа русской поэзии, ее заклятие против зла, против тьмы. (Державин, Тютчев, Фет). Идея Христа и тема Христа в творчестве Н.В. Гоголя. Сознание греховности человека черта русской литературы. Путь праведничества - путь, на который хотят вывести себя и Россию Пушкин, Гоголь, Достоевский, Толстой.
Тема VI. Ф.М, Достоевский, «Я - дитя века»
Кризис гуманизма. Отрицание божественной сущности мира в трудах немецких философов и их влияние на творчество Достоевского. Человек в момент «богостановленности». Владимир Соловьев о Достоевском. Кто истинный преступник в романе «Преступление и наказание»? «Дьявол с Богом борется, а поле битвы - сердца людей» «Все должны были погибнуть, кроме некоторых, весьма немногих избранных». Страшный Суд. Есть ли возможность спасти человеческую душу? Только че рез покаяние.
Тема VII. Л.Н. Толстой. «Миром правит любовь»
Творчество Л.Н. Толстого - это храм, в котором пополняешься мыслями и чувствами писателя. Познание истины героями происходит через внезапное озарение, страдание или опыт. Жизнь часто воспринимается не разумом, а чувством. Что есть истина, добродетель, счастье? - вопросы толстовских героев. Истинная любовь - это любить все окружающее, все живое, любить Бога во всех его проявлениях. «Любить человека дорогого можно человеческой любовью, но только врага можно любить любовью божеской». Вера писателя в возможность полного обновления личности, безграничность ее возможности. Счастье в любви.
Любовь есть Бог. Бог есть жизнь.
Тема VIII. Песнь Песней царя Соломона «Суламифь» А.И. Куприна
Песнь песней - гимн самому великому чувству на земле - любви. «Большие воды не могут потушить любовь , И реки не зальют ее». «Тысячу раз может любить человек, но только один раз любит». Образ царя Соломона, пресыщенного всеми благами, усталого, равнодушного к себе и печального. Юная Суламифь и пробуждающаяся в ней жажда чувства открытия мира. Высшее и полное единение героев. Слияние в единое целое истины, добра и красоты. Влияние «Песни песней» на повесть А.И. Куприна. Красота вечного чувства и величие поэтического изображения любви.
Тема IX. Религиозные воззрения
Сергея
Есенина.
Истоки религиозности поэта. Христос - это гений, одаренный светлым умом человека, благородная душа, образец любви к ближнему. Есенин не оправдывает жертвенную кровь ради светлого будущего. Евангельские сюжеты и образы в лирике поэта. Мировоззрение Есенина органично объединяет два начала - христианское и крестьянское. Поэт создает свой крестьянский рай. Маленькие религиозно-революционные поэмы. Тема явления Христа русскому миру. Поэма «Инония». Разрушение старой России и старой религии. Рождение иного мира, иной веры. Есенин - еретик, но не атеист.
Тема X. «В белом венчике из роз -

Впереди Исус Христос»
А. Блок, Начало XX века. Душу поэта терзает ощущение пустоты и безверия. • «Я тварь дрожащая. Без веры в Бога, без участия». Неведомая сила тянет поэта в храм, но в храме он кощунствует, «бросая злобный вызов небесам». Блоковский герой сомневается даже в чистоте Святой Божьей Матери». Образы зла и демонического начала. Черное и белое. Мотив безнадежности. Трактовка образа Христа - красота истины. «Я есмь путь и истинная жизнь». В конце жизненного пути человека ждет Дом.
Тема XI. Вера Анны Ахматовой
. Ахматова - человек верующий. Сюжеты из Священного писания посвящены любовным отношением женщины и мужчины. Молитва и исповедь в творчестве поэтессы. Бог не наказывает, Он - испытывает.
Мудрость жизни в том, чтобы почувствовать себя гостем на земле. Вечен Бог, Его слово, Его заповеди. Его жертва: все люди преходящи. Поэт обязан выражать Божьи истины, учить переосмысленному Слову Божию. Вера женщины, вера матери. В образе Богоматери сливаются все матери Мира. Поэзия Ахматовой - это свет, светящий во тьме.
Тема XII. Читательская конференция по теме:

«Библия и ее влияние на русскую литературу и нравственное воспитание»
1. Написать творческую работу по одной из тем, оценивая изученный материал, делая собственные выводы. 2. Подготовить выступления на конференцию, 3. Произвести лингвистический анализ фрагментов наиболее понравившихся текстов или Дать комментарии к наиболее понравившемуся Библейскому сюжету.
Комментарии:
' Темы 11 и IV «Книга Книг» и «Новый Завет» можно объединить и провести двухчасовой семинар, на котором * Разобрать сюжеты, выбранные ребятами заранее; * Учащиеся дают свою, трактовку наиболее понравившемуся библейскому сюжету; * Составить словарь библейских слов (проверить по «Книге жизни») 2) Тема Ш Поэтическая книга Священного Писания. Псалтырь. * Непосредственная работа с текстом. * * Опора - материал лекций. 3) Тема УП. «Песнь Песней царя Соломона и «Суламифь» А.И. Куприна». Вопросы и задания к практической работе. 1. Чем особенно замечательна повесть А.И Куприна? 2. Что главное в характере царя Соломона? 3. Какие библейские слова являются лейтмотивом всей повести. 4. Почему у Куприна зачастую сопрягаются понятия «любовь» и «смерть». Доказать тек стом. 5. Докажите, что «Суламифь» и «Песнь Песней» - вечно живой памятник женственности, красоте, любви. 6. Найдите в текстах места, где Куприн особенно близко к оригиналу и использует содер жание «Песни Песней». Тема XI. «Вера Анны Ахматовой». Для двухчасового семинара по этой теме можно использовать материал книга «Препода вание литературы в 11 классе. Книга дня учителя, под ред. Г. А, Обернихиной, Москва, АРКТИ, 2000г., часть 2, с. 78-87.

I. Почему я выбрала эту тему...
Миллионы молодых людей во всем мире задают сегодня одни и те же вопросы: «Для чего я живу?», «Почему происходят войны?», «Откуда появляется СПИД?», «Почему мне хочется, чтобы меня любили?», «Почему мои родители постоянно ссорятся?», «Что такого страшного в наркотиках?», «Что происходит с нашей планетой!», «Неужели нет надежды?». Надежда есть, как есть и ответы на все эти вопросы. Каждый сталкивается с этим. Эти вопросы вечны, как и сама жизнь. Взаимоотношения, любовь, дружба, страх. Евангелие, вторая часть Библии, рассказывает, как две тысячи лет назад пришел на землю Иисус Христос. Никто в мире не оказал на людей такого влияния. Ни один правитель или исследователь, ни один политик или защитник прав человека. Иисуса побуждала к действиям Любовь. Он был сильнее любых обстоятельств. Он помогал всем, кто нуждался в его помощи. Его Желанием было освободить каждого человека мужчину, женщину, ребенка, старика от всего, что порабощало их. Сегодня мы во многом являемся рабами, рабами своих дурных привычек. Сигареты, алкоголь, наркотики, злоба, ненависть, зависть, жажда власти и богатства. Часто мы причиняем боль людям одним только словом, ибо не думаем о последствиях, которые оно произведет. Слишком часто успех в нашем мире измеряется тем, какое образование мы получили, сколько у нас денег, какая квартира и какими материальными ценностями мы владеем. Нет ничего плохого в том, чтобы иметь хорошее образование и много денег. Но ведь после нашей смерти люди будут помнить не это. Запомнят лишь то, как мы относились к людям и на что направляли свои знания и деньги. В могилу с собой ничего не возьмешь. После смерти остаются лишь добрые дела. Истинный успех - духовная категория, она стано вится видна лишь в конце нашей жизни. Истинная, непреходящая значимость человека может измеряться лишь духовной величиной. И эта истина открыта не сегодня, а много веков назад. И все-таки многие люди шли к ней сами, через ошибки и неудачи, через боль и обиду, через потери и приобретения. Шли, спотыкаясь и падая, расшибая лбы о непонимание и недоверие. Но, оставляя после себя память о добрых делах, часто мы останавливаемся на середине пути, и нам кажется, что нет выхода в создавшейся ситуации, нет ответа на мучающие вопросы. Так, почти всю жизнь искали смысл жизни любимые герои Льва Николаевича Толстого - Болконский и Безухов. Через жестокие муки совести прошел Родион Раскольников у Достоевского, греховные соблазны преодолевали герои повестей Гоголя. А уже XX век безверия и безбожия и вовсе много страданий принес людям. Кощунствует, изобретая собственного Бога, Сер гей Есенин в поэме «Инония», кощунствует Александр Блок, сомневаясь в святости Божьей Матери; иронизирует над Господом Владимир Маяковский. Удивительное совпадение, да и совпадение ли? Эти люди умерли в возрасте самого расцвета творческих сил. А Анна Ахматова, о вере которой можно говорить особо, прожила 76 лет. В романе «Война и мир» Толстой показывает процесс умирания человека. Мы видим умирающего князя Андрея, которому перед смертью открылась истина: «Любовь есть Бог». Иногда говорят о каком-нибудь человеке, что он был слишком хорошим для мира. Чуткая к законам жизни Наташа именно так и говорит: «Ах, Мари, Мари, он слишком хорош, он не может, не может жить, потому что...» Он должен умереть не от раны, даже не от физических причин (как раз к моменту, ко гда совершалось в нем ЭТО, перелом в борьбе между жизнью и смертью, главные физические опасности уже миновали): он умереть должен по своему положению среди людей. А Пьер Безухов, которому открылось: Бог есть жизнь! - живет и вкладывает себя в свою жизнь, в своих детей, в свою семью, в свою деятельность. Так много уже сказано о любви. Мы употребляем это слово в самых разных значениях, но, в самом деле, что же это такое - любовь? Любовь - самое сильное чувство. По мнению психологов, быть любимым - это основная человеческая потребность. Любовь может стать причиной совершения несвойственных конкретному человеку поступков. Иногда из-за нее мы делаем глупости, но она способна привнести смысл в жизнь тех, кто его утратил.
Но если любовь так прекрасна, почему же в мире так мало любви? Почему так много ненависти? Ответ прост: истинная любовь гораздо больше, чем просто переполняющие нас сентиментальные чувства. Это выбор, которые стоит перед каждым из нас. Истинная любовь может прийти только от Бога. Самое великое проявление любви, когда мы готовы отдать жизнь за любимо го человека. Какой любящий отец не отдал бы свою жизнь ради того, чтобы мог жить его ребенок. Бог так сильно любит человечество, что послал Иисуса, своего единственного Сына на крестную смерть за наши грехи, чтобы мы могли жить. Эта истина и открылась Андрею Болконскому: Бог - источник любви. А без любви все наши дела становятся пустой тратой времени, даже если мы ходим в церковь и читаем Библию. Сегодня в кино, в рекламе, в стиле одежды очень много говорится о сексе. Ну что же, он - неотъемлемая часть нашей жизни. Это сам Бог сотворил мужчину и женщину по-разному, чтобы они могли продолжать человеческий род. Но секс должен быть предназначен для брака, любви и верности навею жизнь. А в нашем мире часто нет этого. И это тоже одна из причин горя, конфликтов, хаоса, болез ней, которые могут стать трагедией в жизни человека. И здесь Библия приходит к людям, особенно к молодым, на помощь, так как есть библейские принципы, которые показывают, какой должна быть семья. Главное основание семейных отношений - любовь, она проверяется повседневной жизнью, где каждый день необходимо отказываться от своих требований, пренебрегать своими правами, думать в первую очередь не о себе, а о своем спутнике жизни. Второе важное основание семьи - это уважение. Научись общаться, проявляй уважение, даже если с чем-то не согласен, попроси прощения, если обидел. И что бы ни происходило в жизни, именно преданность необходима для того, чтобы семья не распалась. Мне очень хочется, чтобы с помощью Библии мои ученики научились жить в мире со своими родителями и родственниками, научились любить не только сердцем, но и умом. Чтобы они искали совета и одобрения у родителей, учителей, друзей и наставников. Чтобы они сохранили свои души и тела чистыми. Иногда беда приходит в дом с невинной, кажется, сигаретки. Это
сначала
просто – так, одна сигарета, возможно немного травки или сто грамм для храбрости или веселья, А потом это происходит все чаще и чаще. Доза становится все больше и больше. Человек уже не может себя контролировать и не знает, что делать. Зависимость подбирается совсем незаметно, и незаметно приходит полная беспомощность. В школе, но телевидению, по соседству мы видим людей, страдающих от наркомании и алкоголизма, СПИДа и смертельных заболеваний. Все это создает угрозу человеческому счастью. Наркотики и алкоголь разрушает мозг, а курение является одной из наиболее распространенных причин рака легких. Я хочу, чтобы эта беда прошла мимо моих ребят, а если она их уже коснулась, пусть они найдут в себе силы сказать: «НЕТ!» Именно сегодня, когда отняты у людей многие идеалы, человечеству необходимо вновь обрести веру и надежду, История доказала, что на стыке веков происходит самое невероятное и страшное. Так было и с наступлением ХХ1 века . Это мы видим и сейчас. И выдержать удается только сильным людям, людям, имеющим Веру, Любовь. Конечно, курс моих бесед - это такая малость, но я надеюсь, что материал, который я подбирала с любовью к Библии, литературе, моим ученикам, заложит первый камень в строительстве их веры. .
I. Книга Книг
Библия это Книга книг. Традиционно ее называют Священным Писанием. И Церковь исповедует, что Библия - это непосредственно «Глас Божий». Предыстория русской Библии связана с изданием славянской Библии, начало ко-торой положили византийский миссионеры братья Кирилл и Мефодий. Язык славянской Библии для восточных славян родным языком не был. И, хотя в 1056-1057 годах в Великом Новгороде путем тщательной и кропотливой переписки была создана великолепная пергаментная рукопись, известная под названием Остромирово Евангелие, столетие отделяет официальную дату крещения Руси от появления русско- славянской Библии. Этот факт является неизменным и закономерным следствием того, что подавляющим населением Киевской Руси, населением неграмотным. Библия воспринималась только на слух и была одним из компонентов устной проповеди, а это естественно требовало, чтобы библейский текст был доступен и понятен слушателям.
Так возникла русско-славянская версия перевода Священного писания, которая от славянского текста отличалась не только фонетической и грамматической русификацией, но и внесением в текст дополнительных слов и выражений, выпол- няющих пояснительные функции с целью сделать его более простым и ясным. Первые печатные издания русско-славянской Библии появились лишь в XVI веке. Но в начале XIX века окончательно назрело и оформилось решение о создании именно русского, а не русско-славянского перевода. Работа была длительной и кропотливой. Тексты вновь и вновь подвергались переработке. Переводы, выполняемые в период с 1810 по 1825 годы, и отредактированные в начале 1860-х первой половины 1870-х годов, собранные воедино они составили свод библейских текстов, который называется Русской Библией с 1876 года, или синодальным русским переводом, ибо она была напечатана по благословению Святейшего правящего Си- нода. Первую часть еврейской Библии и христианского Ветхого Завета составляют Пять Книг (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие) Это очень сложный по структуре памятник письменности, составленный из нескольких отдельных книг, и в то же время это - связанное им непрерывное изложение событий от Сотворения Мира до смерти Моисея. Принято считать, что именно он является автором Пятикнижия. «По воле Божией, именно он единственный, оказался средоточием египетского научного знания и еврейской Богооткровенной духовности». По свидетельству античных писателей - Страбона, Аристотеля, Платона, - Египет в древности выполнял роль всемирного архивариуса и историографа. И богатейший материал, веками оберегаемый и накапливаемый египетскими жрецами, был предоставлен Моисею, приемному сыну дочери фараона. Египет воспитал в Моисее мыслителя. Еврейская духовная традиция привила ему знания о Едином Боге. Книга Бытие была написана в первые годы исхода из Египта и содержит изначальную историю народа Израилева и его завета с Богом, наследование земли обетованной. Книга Исход свидетельствует, что евреи ушли из Египта жалкими беженцами с психологией рабов; память о Едином Боге сохранили лишь единицы, а основная масса народа была готова отречься и от Моисея, и от Бога. Они уже не помнили Бога, который привел их в Египет, и готовы были променять Его на золотого тельца, а землю обетованную - на египетские котлы с мясом. Чтение Книги Бытие открывало евреям глаза на то, кто они, откуда и куда идут А откровение о Едином Боте - Творце и Владыке Неба и Земли вселяло Веру в то, что Всевышний, создавший всю Землю, Всесильными даст им обещанную часть созданной Им земли. «Выполнит Свой завет с отцом их Авраамом». Без книги Бытие евреи никогда не вышли бы из Синайской пустыни народом Израилевым. Ни одна из Книг Ветхого Завета не содержит в себе столько тайн для современного читателя, как Книга Левит: понадобится богатое воображение, чтобы получить достаточно четкое представление об обрядах и ритуалах, символизирующих жертвоприношение, грехопадение и искупление , святость. Любой израильтянин знал, почему в каждом конкретном случае приносилась именно такая жертва и что означал тот или иной жест. Книга Левит представляет собой часть Закона данного при заключении зав ста на горе Синай. Через описание разного рода обрядов и ритуалов в Книге изображается характер Бога, который является Источником Совершенной Жизни, любит Свой народ и желает обитать среди него.
Вместе с тем в Книге ясно показана человеческая греховность: вскоре после того, как сыновья Аарона были поставлены на священство, они осквернили свое служение и умерли, будучи осуждены Богом (Гл. 10). Человек, Оказавшейся между Божественной Святостью, с одной стороны, и человеческой греховностью, с другой, испытывает непреодолимую нужду в искуплении. В Новом Завете Иисус - вернее Его смерть- стала искуплением для многих. Ею кровь очищает человечество от Великого греха. Книга Левит посвящена богопоклонению и готовности людей идти к Нему. Книга Числа охватывает почти сорокалетний период истории израильского народа- от момента получения Закона (Десяти Заповедей) на Синае до событий, непосредственно предшествующих завоеванию Земли Ханаанской. Однако исто- рические события являются лишь фоном, в котором разворачивается повествование о взаимоотношениях израильского народа с Богом: отступничество израильтян, Кара Божия, сорокалетнее скитание по пустыне, рождение и возмужание нового поколения израильтян, унаследовавших Землю обетованную. Переменчивый нрав народа и неизменное постоянство Бога, грехи людей и Святость Божия, богоотступничество и богоизбранность подаются в контексте идеи искупления. Пророческие прообразы Христа, предвещающие искупление народа, связывают историю Израиля с историей Спасения Человечества. И, наконец. Пятая Книга Моисея - Второзаконие. Последняя глава этой Книги рассказывает о смерти Моисея, значит, она не могла принадлежать ему. Почти все исследователи соглашаются, что Тридцать Четвертая глава, посвященная описанию смерти Моисея принадлежит Иисусу Навину. Являясь прощальным обращением Моисея к народу, эта Книга, повторно описывающая законы и историю Израиля, представляет собой интересное сочетание увещеваний и поучений и одновременно служит примером того, как следует обучать Закону. В первом обращении рассказывается об испытаниях, перенесенных Израилем, но не говорится о том, как Моисей противостоял фараону, и каким образом и что заставило фараона отпустить израильский народ. Но многочисленные ссылки на Исход дополняют рассказ. Второе обращение начинается с повторения десяти Заповедей, а потом даются законы и постановления, касающиеся различных сторон жизни израильтян. А вот третье обращение представляет собой строки, требование повиноваться Законам Господа. Моисей, великий законодатель Израиля, был посредником Ветхого Завета, посредником же Нового Завета стал Иисус Христос, В то время, как Ветхий Завет был написан на каменных скрижалях, Христос записывает Новый Завет на скрижалях человеческого сердца. Ветхий Завет взывал к человеческому сердцу, однако он оказался бессильным из-за человеческой слабости, т.е. неспособности соблюдать Его условия, и в результате он потерял силу -«обветшал». Только Иисус Христос посредством Святого Духа может изменить человеческие сердца. Он есть Грядущий Пророк. Много возникает сложностей при прочтении и толковании Писания Божьего, особенно тех мест, которые «противоречат» друг другу, Но данные проблемы пре- красно прокомментировал иудейский философ и богослов Моте бен Маймон (1135-
1204г.г.), чьи труды оказали влияние на таких мыслителей, как Фома Аквинский и Спиноза: «Всякий раз, как в наших книгах встречается история, реальность коей кажется невозможной, повествование которой противоречит, здравому смыслу, можно быть уверенным, что сия история содержит иносказание, скрывающее глубоко потаенную истину; и чем больше несоответствие букв, тем глубже мудрость Духа». Иными словами, читая Священное Писание, следует задаваться вопросом: «Почему?» («Для чего это сделано?»), а не «Как?» («Как это возможно?») Библия дает свой ответ - нет ничего невозможного для Бога, Пятикнижие; соединяет в себе историю и закон и содержание сводится в основном к тому, что Бог заключил заветы с патриархами, избавил от египетского рабства их потомков, уже ставших народом, а они обязались соблюдать закон, данный им Богом на Синае. Заканчивается Пятикнижие описанием событий, когда народ еще находился за пределами обетованной земли. Поколения израильтян, вышедших из Египта, оказались под Божьим наказанием за непокорность. И даже Моисей умер, не ступив на Землю Обетованную. Книгу Иисуса Навина следует рассматривать в контексте дальнейших событий - истории жизни Израиля в Земле обетованной, описанной в последующих Книгах Ветхого Завета - вплоть до Четвертой Книги Царств. История Израиля, изложенная в них, трагична. Народ оказался неспособным следовать Воле Господа и подвергался Судам Божиим, что проявлялось в неоднократных нападениях асси- рийцев в VIII веке и вавилонян в VI веке до Р.Х. Книга Иисуса Навина свидетель- ствует, что причину упадка Израиля следует искать не в том, что Бог отступил от своего Завета, а в неверности Израиля Богу. А по мнению автора Книги Судей Из- раилевых и история времени судей служит доказательством, что народ Божий мо- жет обрести мир и благосостояние только соблюдением Божиих Заповедей. Ибо политическая анархия породила нравственную и общественную испорченность на- рода. В книге звучит призыв надеяться на «нового Давида», который научит людей хранить Заветы Иисус Христос, сын Давидов стал тем Царем, Который был обещай Богом и о пришествии которого писали авторы Ветхого Завета.
II. Поэтические Книги Священного Писания - Псалтырь
Наиболее характерной особенностью еврейской поэзии является повторяемость мыслей прием, называемый параллелизмом. Какая-либо идея провозглашается, а затем особо подчеркивается, т.е. повторяется, но уже выражается иными словами. Встречающиеся в Библии примеры параллелизма в основном классифицируются по трем категориям: * синонимический - второй компонент повторяет первый (Не. 112,7); * антитетический - второй компонент противопоставляется первому (Пс. 146,10); * синтетический - второй компонент развивает и дополняет первый, частично по- вторяя его. В случае ступенчатой параллельной конструкции основная мысль формируется постепенно, каждый новый компонент дополняет сказанное новой деталью. (Пс. 28,5,6).
Метрика и ритмика еврейских поэтических произведений продолжают оставаться предметом дискуссий. Если такой прием, как параллелизм конструкций, не только отчетливо проступает в оригинале, но и сохраняется в переводе на другие языки, то о метрике этого сказать нельзя, как, впрочем, и об аллитерации, рифме и других моментах, обусловленных звучанием живой речи, Следует отметить, что ритм в древнееврейской поэзии - это не совсем то, что понимают под этим в еврей ской поэзии. Параллелизм - это смысловой ритм. Каждая строка древнееврейской поэзии распадается на две или более части. Каждая такая часть содержит от двух до четырех ударных древнееврейских слов. При определении ритма поэзии считаются лишь важные, значимые слова. Размер в строке может быть различным: 3+3; 3+2; 2+2; 2+2+2; 3+2+2. Иногда древнееврейский метр хорошо чувствуется и в переводе: «Закон Господа совершенен, укрепляет, душу; Откровение Господа верно, умудряет простых» (Пс. 18,8) В этом стихе две строки, каждая из которых состоит из двух частей. Метр в обеих строках одинаков: 3+2. Некоторые Псалмы по своей структуре состоят ил стансов. Наличие такой структуры можно вывести из содержания (11с. 106), имеющегося припева (Не 41-42), из акростической структуры (Не. 118). Стансы состоят из строф Акростих :>то стихотворное произведение, в котором каждая последующая полу строка, строка, куплет или строфа начинаются с последующей буквы древне- еврейского алфавита. Так написаны Псалмы 9, 24, 33, 36, НО, 111, 118, 144. Но... эту особенность невозможно полностью сохранить при переводе с древнееврейско- го на другие языки. Для поэзии вообще (не только еврейской) характерны разнообразие и богатство смысла при лаконизме выразительных средств. Мысли как бы переходят из одной в другую, и читателю предоставляется самому находить и определять эту смысловую взаимосвязь. Например, в Псалмах часто наблюдается присутствие внешне никак не связанных мыслей, которые тем не менее поясняют одна другую и обусловливают то, что будет сказано далее. Однако сложность восприятия поэтического языка следует отнести к его не- оспоримым достоинствам. Истинная поэзия всегда требует усилий, необходимых как для понимания , так и для запоминания. Следует отметить, что многие псалмы исполнялись под аккомпанемент му- зыкальных инструментов. Псалмы создавались разными людьми и отражали их личный либо совместный опыт. Время и обстоятельства создания различных Псалмов также весьма раз- личны. Так, среди Псалмов есть один, написанный Моисеем (Пс. 89), есть и отно- сящиеся к царствованию Давида, им самим написанные. Некоторые (Пс. 71, 126) принадлежат Соломону. Процесс составления сборника Псалмов занял несколько столетий, на протяжении которых Псалмы добавлялись по одному или целыми группами, Большинство Псалмов начинается с заглавия, которое либо просто называет автора, либо определяет исторический контекст его создания, могут содержать указания исполнителям, давать жанровое определение или указание относительно ис-
пользования Псалма в Богослужении. Зачины позволяют нам судить об обстоятельствах написания текста, но не облегчают его толкования. Автор стремится избежать частностей, которые бы связывали его произведение с какой-то одной конкретной ситуацией. Так, например, в заглавии и Псалма 33 говорится: «Псалом Давида, когда он притворялся безумным перед Авимелехом и был изгнан от него и удалился». В тексте же об этом событии не сказано ни слова. Это потому, что перед автором стояла задача создать не интимно лирическое произведение, а выразить переживание, которое при общественном богослужении могло бы быть разделено всем народом, Либо, сообщая об обстоятельствах, подвигнувших того или иного человека на создание Псалма, эти заглавия указывают, какое именно событие может служить иллюстрацией к его содержанию, так, например, Псалом 60 соотнесен с историей греховной связи Давида с Вирсавией. Но это совсем не значит, что в каждом тексте нужно искать историческую основу. Псалмы, созданные в разное время, разными людьми, позднее были собраны в пять книг: 1 -40, 41 - 71, 71 - 78, 89-105,106 ~ 150. Первая и Вторая книги посвящены прославлению золотого века, который Израиль переживал в эпоху Единого Царства. В противоположность первым двум, Третья книга выдержана в печатных томах. В открывающем ее псалме 72 оплакиваются страдания праведных, которые, видя благоденствие нечестивых, могут надеяться лишь на торжество справедливости в мире ином. В последней книге, 88-й, является сетованием на то, что Господь , по-видимому, нарушил Свой завет с Давидом и «поверг на землю венец его», Предыдущий же, 87-й «единственный в Псалтыри не содержит хвалы Господу. Четвертая Книга, т.е. Псалмы 89-105, обращается к самому Богу ; во все времена бывшему для Израиля надежной опорой И, наконец. Пятая Книга открывается Псалмом благодарения Господу за избавление Израиля из вавилонского плена. Эта Книга еще содержит и Псалмы, представляющие Давида образцом благочестия, а также предрекающие (Пс. 109) пришествие Царства Христа. В состав Псалтыри входит 150 поэтических композиций, каждая из кото- рых обладает неповторимой красотой и силой. Хвалебные гимны легко узнаваемы, благодаря содержащимся в них восторженным хвалам Богу: Бог превозносится за то, что Он - Бог и за Его Деяния, исполненные Могущества и Милосердия, (Пс. 8, 23, 28, 32, 46, 47). Плачи по своему эмоциональному настрою являются полной противоположностью хвалебным гимнам. Авторы их открывают перед Господом свое сердце, полное печали, горечи, страха, а порой и озлобленности. Однако, за редким исключением, все плачи оканчиваются изъявлением веры в Бога и упованием на Него. (Пс. 24.38, 50,85,101, 119). Псалмы благодарения - это благодарность Богу, внявшему плачу-прошению. Псалмопевец слагает хвалебные гимны, когда ощущает гармонию с Богом, плачет, когда эта гармония рушится, и благодарит Бога за ее восстановление. (Пс. 17,65, 106,137). Песни упования (или веры) содержат какую-нибудь впечатляющую метафору, посредством которой передается глубина упования (Пс. 22,120, 130).
Царские псалмы посвящены Господу, Царю Мироздания. Псалмы мудрости говорят о том, как нужно жить (Пс 1,36, 48). Текст Псалтыри имеет поэтический характер. Псалмы состоят из коротких, практически равных по длине поэтических строк. Благодаря этой особенности Псалтырь выделяется на фоне прочих книг Библии. Используя специфический язык, поэт стремится затронуть не только разум, но и воображение, и эмоции читателя. Мартин Лютер назвал Псалтырь малой Библией и конспектом Ветхого Завета. Песни-мольбы обращены к Богу , к Христу, яв- ляющемуся вторым Лицом Троицы. Ему возносится хвала, к Нему - все жалобы и прошения. Ему благодарность за внимание к молитвам. Псалмы взывают к воздаянию праведным и наказанию нечестивых. С пришествием Иисуса Христа, носителя Божественного правосудия, священная война избранного народа направлена уже не на неприятеля из плоти и крови, а против «духов злобы».
IV. «Главная тема

Евангелия — спасение»
Ирод Великий, умерший вскоре после рождения Иисуса, завещал престол в Иудее и Самарии своему сыну Архелаю, унаследовавшему пороки своего отца и не имевшему его достоинств. Через десять лет Архелай был свергнут с престола. В результате Иудея и Самария оказались под непосредственным правлением Рима, которое осуществляли сменявшие друг друга прокураторы, в частности Понтий Пилат, занимавший этот пост во время земного служения Иисуса Христа. Евангелия и Деяния не дают точного описания исторических событий. Запечатленные в них факты тщательно отобраны, дабы наиболее ярко и четко донести благую весть Нового Завета. По своему характеру Евангелия не могут быть отнесены к жанру жизнеописаний и биографий. В двух из них ничего не говорится о рождении Иисуса, а значительная часть каждого из четырех Евангелий посвящена последней неделе жизни Христа. Даже при беглом знакомстве с четырьмя книгами бросается в глаза сходство первых трех (от Матфея, Марка, Луки), особенно заметное при сравнении с четвертым - от Иоанна. Цель Матфея, как и всех евангелистов, достоверно передать Учение Христа и учение о Христе, чье пришествие знаменует исполнение обетования Божия и наступление Царства Небесного. Евангелие - не просто история или биография, геология или исповедание веры. Здесь объединено все: на истории зиждется теология, теология дает истории истинный смысл. Евангелие от Матфея (1, 18-25) и от Луки (1, 26-56) - две взаимодополняющие, хотя и полностью независимые истории, едины в том, что рождение Иисуса было следствием чудесного зачатия. Мария зачала не от мужчины, а благодаря созидающему действию Святого Духа. Рождение Иисуса указывает на Его Божественность и на Его отличие от других людей. Оно провозглашает, что Он не причас-тен греху, как остальное человечество после грехопадения. Иисус был воплощенным Сыном Бога. Он учил гак же, как это обычно делали иудейские раввины, излагая свое учение не в пространных и последовательных лекциях, а в кратких речениях. Среди Его высказываний большую долю составляют притчи, поговорки, ответы на самые разные вопросы.
Часть Его учения была изложена в виде своего рода загадок, что требовало от слушателей работы мыслей и духовного прозрения (они должны были иметь «уши, чтобы слышать», Мт 11, 15; 13,9,43;Лк. 14, 35). У Иисуса имелись причины, чтобы лишь намеками говорить, к примеру, о своей мессианской роли, об искуплении, воскрешении и Своем будущем царствовании - во-первых, лишь сам ход событий мог сделать эти вещи ясными для людей, а во- вторых, Его стремлением было сначала посредством Своего влияния привлечь людей в число Своих учеников, а затем уже учить их на основе установленных близких отношений. Сойдя с небес, чтобы привести избранных волей Отца грешников к Славе, Иисус умер за них и теперь призывает и привлекает их к Себе, прощает их грехи и хранит их в безопасности. Те, кому явлена великая любовь, должны проявить великую любовь к другим людям; те, кто живет, благодаря полученному прощению, сами должны прощать. Удивительно Учение о церковной дисциплине. Поскольку без дисциплины невозможно духовное здоровье, верующих с заботой и ответственностью приучают к ней. «Церковные порицания необходимы для исправления... согрешивших братьев, для удержания других от подобных же согрешений, для очищения от закваски, которое может заразить все тесто». Цель церковного взыскания - не наказание ради наказания, а побуждение к покаянию и возвращение заблудшей овцы. В конечном счете, существует только один грех, за который член церкви может быть отлучен - нераскаянность. Человек, который испытывает раскаяние, т.е. отвращается от грехов, в которых повинен, не страдает очерствлением сердца и, следовательно, не совершает греха, который Бог может счесть не подлежащим прощению. Иисус - это Тот, Кто спасает Свой народ от грехов его. Иисус - это не только Господь, но и слуга Господа. В своих страданиях представляет Он народ Божий, понесет на себе наказание, предназначенное для того народа: «когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное... на подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством: через познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдывает многих, и грехи их на себе понесет». (Ис. 53,11) На кресте Иисус воззвал словами из двадцать второго псалма: «Боже мой! 4 Для чего Ты оставил меня?» Как Слуга Бога, Иисус стоит на месте своего народа и берет на Себя наказание за его грехи. Как победоносный Слуга, Он вознесен Богом и пребывает одесную Его. В чем же суть евангельской проповеди? Дело Христа Спасителя не имеет смысла вне проблемы греха, ради разрешения которой Он и приходил, а грех ничего не означает, если не осознать величие и святость Творца. Бог хочет, чтобы все мы были святы и совершенны. Человек, не соответствующий этому Его желанию, не приемлем для Бога. И никто не соответ- ствует, потому что «все согрешили». (Рим. 3, 23; 1 Ин. 1, 8, 10) Следствие греха -смерть и суд (Быт. 3, 3; Рим. 6, 23). Следовательно, никто не может угодить Богу и достичь спасения своими усилиями. Бог милостиво послал в мир Своего Сына, чтобы Иисус Христос жил угодной совершенной, безгрешной жизнью. Иисус был без греха. Он умер на кресте, чтобы
понести наказание за все грехи человеческие. Заместил Собою тех, кто поверил в Него. Затем, исполнив Свое спасительное дело, победил грехи, смерть Своим воскрешением. Хотя Библия написана в очень давние времена, она адресована нам. Ссылаясь на Ветхий Завет, новозаветные авторы часто употребляют настоящие времена. «Бог говорит», пишут они, а не «Бог говорил». А для того чтобы слово Божие, сказанное в древности, звучало уместно, они добавляют «для нас» и «для тебя». Не нужно стараться воспринимать Библию буквально, как всякую другую книгу. Надо размышлять над Словом, применяя его к себе. Новый Завет неоднократно возвещает о том, что наступит день, когда Иисус Христос вернется на Землю. Его второе пришествие будет царским возвращением. Христос вернется во славе. Второе пришествие Спасителя будет видимым и три- умфальным, и оно завершит историю. Иисус воскресит мертвых, совершит суд над миром и объявит детям Божиим их конечную славу. Главная тема Христианского Евангелия - спасение. Спасение - это образное слово, употребляемое в разных контекстах и передающее идею избавления от опасности. Евангелие возвещает, что Бог, который спас израильтян из Египта, Иону из чрева рыбы, псалмопевца и воинов от гибели в бунтующем море (Исх. 15, 2; Иона 2,10; Пс. 114,8; Деян. 27,31), спасает всех верующих от греха и его последствий. Совесть - это свойственная нашему разуму способность выносить себе нравственные оценки, одобрять или порицать свои побуждения, действия, реакции, мысли и планы, и, в случае осуждения сделанного нами, говорить себе, что мы должны понести наказание. Совесть состоит из двух элементов: умения различать добро и зло и способности прилагать общие законы и правила к конкретным ситуациям. Совесть постоянно судит нас и судит по самым высоким меркам. Поэтому мы называем ее Божиим голосом в душе, и именно этим она в определенной степени и является. Павел говорит, что Бог записал некоторые из требований Своего закона в сердце каждого человека (Рим. 2, 1.4, 15) Идеал Нового Завета «добрая» и «чистая» совесть. А для этого нужно соблюдать
десять заповедей :

I Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею
душою
твоею и

всем разумением твоим;

II

Не сотвори себе кумира

Ш Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно;

IV

Шесть дней

работай и делай всякие дела твои, а день седьмой суббота -

Господу Богу твоему;

V Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь;

VI

Не убивай;

VII Не прелюбодействуй;

VIII

Не кради;

IX

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего
;
X Не желай жены ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего..., ни

всего, что есть у ближнего твоего.
В Послании к Галатам (гл. 5, ст. 19-21) Павел предупреждает:
«Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссора, зависть, гнев, распри, разногласия соблазны, ереси, ненависть, убийство, пьянство, бесчинство и т.п.; предваряю вас, как и предварял, что поступающие так, Царства Божьего не наследуют». Новый Завет - это кодекс человеческой чести. И каждый волен выбирать себе путь в жизни. И, выбирая любовь, человек должен помнить, что любовь к ближнему ищет блага ближнего и оценивается по тем результатам, которых она добивается при этом. Это не эмоции, а принцип действия. Любовь заключается в том, чтобы трудиться для людей из чувства сострадания к их нуждам, независимо от того, приятны они или нет.
V. Бог и человек в русской литературе XIX века
Русская литература родилась в келье. Первые летописцы были монахи (Не стор, например), одним из русских писателей, впервые вышедших в мир, был мя- тежный Протопоп Аввакум, автор знаменитого «Жития протопопа Аввакума». Вот почему ТАК сильна в русской литературе тема Бога. Вот почему в ней так слышна проповедь Русский положительный герой не может без Христа. Или он Христа приемлет или отрицает, но он связан с Христом, от Христа зависит, причем в Священном писании его привлекает именно фигура Иисуса, не столько Бога-Отца, сколько Сына-Бога, Бога-человека, принявшего за всех нас страдания на кресте. Русская литература хочет связать Бога и человека, свести небо на землю, освятить самый низ, те подвалы и подполье души, которые пребывают, кажется, в сплошной тьме. Говоря о Христе, об идеале человека, о Богочеловеке, она делает ударение на обоих понятиях. Бог и человек. Причем, «человек» для нее не менее важно, чем «Бог», ибо воплотившись в Христе, божественная идея, Бог понятней и ближе, мягче, человечнее, доступнее, теплее. Если у Державина в оде «Бог» (1784) воспет почти метафизический бог, некий центр космоса, природы, высшее существо («Без лиц, в трех лицах божества...»), то в конце оды он как бы совершает переход в человека и. чувствуя Бога в себе, человек восклицает. «Я есмь - конечно, есть и ты!» В России вместе с тем никогда не была возможна такая книга, как «Жизнь Иисуса» Ренана. У Христа нет биографии, у него нет «жизни » в биографическом смысле, а есть
житие,
бытие, пребывание в вечности, бесконечности. Русский писатель и готов взять на себя права священника церкви, используя для этого мирскую кафедру: печать, журналы, театр, поэзию. Более того, он не отделяет себя от исповедуемого им дела, он стремиться стать тем, кем хотели бы стать его герои, т.е. прожить но правде, по совести. Для русской литературы нет подвига героя без подвига писателя. Таков автор «Слова о полку Игореве», таков Владимир Мономах («Поуче ния» которого есть не только один из ярких фактов древней литературы, но и пример для подражания), таков Аввакум, таковы Гоголь, Достоевский, Толстой, Чехов.

Пушкин подает от пули убийцы, падает, защищая честь женщины, как рыцарь. Он хочет наказать не одного Дантеса, но и само зло.
Стоическая линия независимости поэзии Пушкина «от властей, от народа» приводит к исканию спасения в Боге, в вере. В последних стихотворениях Пушкина - «Странник», «Отцы-пустынники», «Мирская власть» видны эти искания. Герой стихотворения «Странник» совершает побег из города, В дороге он встречает юношу, который читает книгу. В том, что эта книга - Евангелие, нет никаких . Об этом свидетельствует разговор юноши со странником. Странник признается ему, что к суду он не готов, что смерть его страшит. Речь его о Страшном Суде, о последнем суде «Куда ж бежать? Какой мне выбрать путь?» - спрашивает герой у юноши. И тот указывает на «некий свет», «вдаль указуя перстом». «Я оком стал глядеть болезненно-отверзнутым», - читаем мы дальше, «Как от бельма врачом избавленный слепец». «Я вижу некий свет», - сказал я, наконец. «Иди ж, - он продолжал. - Держись сего ты света; Пусть будет он тебе единственная мета, Пока ты
тесных врат
спасенья не достиг, Ступай!» - И я бежать пустился в тот же миг. Позднее пушкинские молитвы отзовутся в Лермонтове, в мучающей его теме борьбы демона и ангела, которые соперничают друг с другом, попеременно беря верх друг над другом. Лермонтов начинает писать поэму «Демон» в 1826 году, будучи совсем юным, а завершает через десять лет в 1831 году. Он создает вос- хитившего Гоголя «Ангела», Образ демона преследует Лермонтова, как зеркало его неверия, его темных страстей, его греховности. «Я для ангелов и рая Всесильным Богом сотворен,- пишет он,- ..Как демон мой, я зла избранник, Как демон, с гордою душой». Несмотря на эту исповедь, душа поэта, как и душа Тамары в «Демоне», все же принадлежат добру и Богу, а не злу. Победа ангела над демоном, Бога над дьяволом есть итог поэзии Лермонтова. Венцом этой победы являются такие стихотворения, как «Выхожу один я на доро- гу», две «Молитвы», «Ангел» и особенно «Молитва», обращенная к Божьей Мате- ри: ... «Я, Матерь Б ОЖИЯ , ныне с молитвою... ». Лермонтов обращается к Матери Христа, как к «теплой заступнице мира холодного». Сергей Булгаков в книге «Православие» писал «Любовь и почитание Богоматери есть душа православного благочестия, сердца его». Христос и Его Мать - два святых образа в русской поэзии, ее заклятие против зла, против тьмы. Таковы стихи А. Фета «Сикстинской мадонне», «Аvе Маriа», таков образ Христа в стихотворении Ф. Тютчева «Неман». Описывая вторжение Наполеона на русскую землю, Тютчев противопоставляет всесильному земному владыке «Друго- го», того, кто стоит по ту сторону Немана и метит роковой десницей всех, кто пе - реступает чужую границу. Этот «Другой» - Христос. В творчестве Гоголя идея Христа и тема Христа являются уже в «Вечерах на хуторе близ Диканьки». Против чертей и ведьм, против колдуна из «Страшной мести», представляющего зло, заклятием служит «святая вера». Она против ворога и черта, против Вия и против клятвопреступника.
В «Страшной мести» просматривается аналогия со Страшным Судом. Всадник, на Карпатских горах, казнящий колдуна и его род, - это Всадник на бледном коне из Апокалипсиса. Мировое зло, проникая в искусство, убивает искусство. В повести Гоголя «Портрет» старик-ростовщик, увековеченный гениальной кистью, переходит из портрета в жизнь и разрушает ее. Соблазн алчности из глаз старика передается зрителю. Искупление приходит вместе с раскаянием, с обращением души автора портрета из зла к добру. Он удаляется в монастырь и там расписывает стены Храма. Изгоняя зло из себя, он изгоняет его и из живописи. Но даже и при этом праведники и святые смотрят с его росписей «демонскими глазами». И, лишь окончательно очистившись, он становится способен изобразить Богоматерь с Младенцем. И когда их просветленные лики являются на фреске, на портрете исчезает старик-ростовщик. Идеал русской литературы заключен в любви. Любовь соединяет Бога и че ловека в оде Державина «Благодарные слезы», которые льет поэт в знак признательности Богу, проводящему ею через смерть к бессмертию. Любовь управляет даже ничтожным, на первый взгляд, ,Акакием Акакиевичем, хотя он любит всего-навсего буквы и любит шинель. Любовь направлена на неодушевленный предмет (за неимением одушевленных), но она все же остается чувством, в котором нет эгоизма, зла, его агрессии. Зло любит присваивать, любовь отдает. Пускай страдальческую грудь Терзают страсти роковые, Душа готова, как Мария, К ногам Христа навек прильнуть (Тютчев) «История мира началась со свободы, - пишет Я Бердяев, - со свободы зла». Если б она началась, добавляет он, с Царства Божия, с этою совершенного космоса в форме совершенного добра, совершенной красоты, то не было бы истории. История есть динамика, есть спор зла и добра, поединок зла и добра, а поле этой битвы, как скажет после Гоголя Достоевский, - сердца людей. Зло коренится в человеке, живет в нем, как демон живет в герое Лермонтова, как темное пятно, не стирается в душе Панночки - ведьмы в гоголевской «Майской ночи». Но формула христианской любви - это любовь не только к праведному, но и к грешному, и, может быть, прежде всего, к грешному. Такова любовь Сони Мармеладовой к Раскольникову, Мышкина к Настасье Филипповне, Подростка к Версилову. Драма зла, сознающего, что оно зло» есть драма падения человека - драма его вины. Обращаясь к Богу, Державин говорит: Частица целой я вселенной, Поставлен, мнится мне, в почтенной Средине естества я той, Где кончил тварей Ты телесных, Где начал духов Ты небесных И цепь существ связал ты мной. И далее. Признавая, что человек имеет «черты начальны божества», продолжает: Я телом в прахе истлеваю,
Умом громам повелеваю, Я царь -я раб, я червь - я бог! «Духи небесные» и «твари телесные» как бы соединились в нас, мы находимся на пограничье добра и зла, небесною и земного, ангельского и демонического Мы чувствует это противоречие, страдаем от него, оно - драма «неразделимости и неслияемости», как сказал в Предисловии к поэме «Возмездие» Александр Блок, повторяя слова Николая Федорова, Сознание греховности человека - одна из самых резких черт русской литера туры. Оно мучает как героев ее, так и их творцов. Вот почему путь праведничества - путь, на который хотят вывести себя и Россию Пушкин, Гоголь, Достоевский, Толстой. Гоголь вынес печальные строки о человеке на первый план. Он их укрупнил,
показал
и обыденность, и фантастичность зла. Грех предательства, грех безверия, безлюбия, сластолюбия и гордыни терзает его героев. Грешен и сознает это - городничий в «Ревизоре», Чартков в «Портре те», связавшийся с нечистой силою, и Поприщин из «Записок сумасшедшего», который зол на весь мир, и майор Ковалев, мечтающий о высоком чине и получающий этот чин в виде генеральского мундира, одетого на собственный нос. Печать греха лежит почти на всех героях Достоевского. Свидригайлов, Ставрогин, Смердяков. Версилов, Рогожин, Федька-каторжник. Раскольников - все они демоны русской литературы, падшие ангелы, отколовшиеся от Бога. И несть им числа. Грешники МАЮТСЯ , презирают себя, презирают человека и человечество, кон- чают собой, не найдя пути к спасению, и спасаются, как и Раскольников, возвращаясь к Христу Им противостоят святые - в прошлом, может быть, тоже грешники, - такие как Зосима, у Достоевского, Алеша Карам азов (которого ждут свои искушения), герои Лескова. Безверие, порожденное развитием естественных науки называемое реализ мом, приводит значительную часть русского мира к нигилизму, к разрушительным идеям, в которых нет места христианским чувствам. Большой грех порождает мелкие. Демон порождает бесов,, которые орудуют на грешной земле. Если демоническое начало в героях Пушкина, Лермонтова и Гоголя было по преимуществу мистическим, то сегодня ирреальность перерождается в сухие вы- кладки логики, в оправдание грека. Одни видят в этом грядущий Апокалипсис, другие - очистительную бурю, Страшный Суд на свой лад, после которого воссияет Царство Божие на земле. Но какое же Царство Божие - без Бога? Этим вопросом задается русская литература уже в конце XIX века, об этом пишут верующий в Бога Толстой и мучающийся от безверия Чехов. Пытались найти решение писатели XX века, будут мучиться и авторы двадцать первого.
VI. «Я -дитя века

»
«Я скажу вам про себя, что я - дитя века, дитя неверия н сомнения до сих пор и даже (я знаю это) - до гробовой крышки. Каких страшных мучений стоила и сюит мне теперь эта жажда верить, которая тем сильнее в душе моей, чем более во мне доводов противных», признавался Ф.М. Достоевский в письме своему большому другу Наталье Дмитриевне Фонвизиной. «Нет ничего прекраснее, глубже, симпатичнее,
разумнее, мужественнее и совершеннее Христа, и не только нет, но с ревнивой любовью говорю себе, что и не может быть». В творчестве великого русского писателя, религиозного мыслителя Ф.М. Достоевского нашел отражение кризис гуманизма, углубившегося в XIX столетии. Крайнее выражение отрицания божественной сущности мира получило в трудах немецких философов Макса Штирнера (1806-1856) , выступившего с проповедью самообожествления и демонического демонизма, и Фридриха Ницше (1844-1900), создавшего учение о сверхчеловеке, стоявшем по ТУ сторону добра и зла. В его последних книгах - «Воля к власти», «Антихристианин», «Се человек» - попираются все святые, открыто прославляется зло. Отрицание Бога постепенно приводит к оправданию дьявольского начала. Ф.М. Достоевский увидел зияющую бездну за этими учениями, пророчески изобразил ее в своих произведениях и указал выход: возвращение к БОГУ , к свету, к жизни. Его искусство проникнуто христианским духом, освещено светом евангельской истины. По словам Н. Бердяева, Достоевский «...та величайшая ценность, которой оправдает русский народ, свое бытие в мире, то, на что может указать он на Страшном Суде народов». Господь дал человеку Свободу. Это великий дар, великий соблазн. И там, где начинаются своеволие и произвол, там подстерегают человека духи тьмы. Герои Достоевского проходят через испытание свободой. И вместе с ними проходит это тяжелейшее испытание и сам автор. Начиняя с 1865 года, писатель неуклонно шел по пути к православию, и это нашло отражение в его произведениях. Он показывает человека, момент его богоостановленности, показывает совершившийся грех и страшные последствия суда, черной тенью преследующие человека до конца жизни. Не случайно наиболее «греш- ные» персонажи кончают самоубийством. Владимир Соловьев в работе «Три речи в память Достоевского» писал: «Вторая еще более важная черта, которую Достоевский указывал в русском народе (первая -всемирная отзывчивость), - это осознание своей греховности, неспособно сти возводить» свое несовершенство в закон и право и успокаиваться на нем, отсюда требование лучшей жизни, жажда очищения и подвига. /.../Вот почему Достоевский утверждал, что русский народ, несмотря на свой видимый звериный образ, в глубине души своей носит другой образ - Образ Христов - и, когда придет время, покажет Его въявь всем народам и привлечет их к Нему, и вместе с ними исполнит человеческую задачу». Сам писатель приходит к выводу: «У нас больше непосредственной и благодарной веры в добро как в Христианство, а не как в буржуазное разрешение задачи о комфорте». Вернувшись из-за границы в 1871 году, Достоевский начинает вести жизнь православного христианина. В Церкви он находит утешение, успокоение от всех невзгод и духовную радость. «Через большое горнило сомнений моя
осанна
прошла», - сказал о себе писатель. Эти слова можно отнести и к главному герою романа «Преступление и наказание», уже в самом названии которого содержится загадка. «Преступление» - кто ею совершил? Несомненно, Раскольников. Но только ли он? Вот что на это отвечает сам Раскольников: «Старушонку ту черт убил, а не я». А вот что говорит Соня: «От Бога Вы отошли, и Вас Бог поразил, дьяволу предал». Перед героями Достоевского стоит,
но словам Вячеслава Иванова, дилемма. «Быть ли с Богом или не быть, мнить себя сущим без Бога?» Раскольников выбирает «не быть» и становится преступником. Через подробности этого преступления доказать существование Божие - таков смелый план писателя, какова его отрицательная логика: если герой выбирает жизнь «без Бога», значит, он выбирает дьявола. И становятся его рабом, ведь идея, поработившая героя, есть орудие дьявола. Это-то и страшнее всего, а реальное преступление является только следствием, неотвратимым следствием «дьявольщины» мысленного преступления. ъ Сам Раскольников «во всем этом деле (т.е. в обстоятельствах, предшествующих и сопутствующих убийству)/.../всегда наклонен был видеть некоторую как бы странность, «таинственность. как будто присутствие каких-то влияний и совпадений». Попав под власть дьявольской идеи, почти невозможно освободиться: «Точно он по- пал клочком одежды в колесо машины и его начало туда втягивать». Поэтому вовсе не случайно то, что, даже радуясь своему временному освобождению от идеи («Точно нарыв на сердце его, нарывавший весь месяц, вдруг прорвался. Свобода, свобода!.»), Раскольников как будто ведом туда, куда ему «было совсем лишнее идти» («Он никак не может понять и объяснить себе, почему он, усталый, измученный, которому было бы всего выгоднее воротиться домой самым кратчайшим путем, воротился домой через Сенную площадь») А когда Родион идет на преступление, он чувствует, что место «рассудка» и «воли» занято чужой ему волей, что не по своему плану он действует, а по плану все тех же странных совпадений. Становится ясным, что наказанием за это преступление будет не каторга. А что же? Еще при жизни - ад «Я себя убил, а не старушонку! Тут-таки разом себя и ухлопал навеки». Надругавшись «над живой жизнью в себе», подчинив живое в себе мертворожденной идее, Раскольников обрекает себя на страшные мучения - мучения постепенного умирания души Есть ли для героя возможность спасения? «От Бога Вы отошли...» Значит, все в воле Божией и, значит, возможность вернуться к Богу еще есть. «Вас, может, Бог на этом и ждал», - убеждает Порфирий Петрович Петрович. Эти слова подтверждают постоянные скрытые отсылки в тексте к еван - гельской притче о работниках н винограднике. Содержание притчи: хозяин вино- градника, производя расчет в одиннадцать часов, платит поровну тем, кто начал работать в третьем часу, и «тем, кто начал работать «около одиннадцатого часа», причем, начинает платить с последних. Разъясняя сказанное, Христос говорит: «Так будут последние первыми» (Мф 20, 1-6)). Виноградник в притче уподоблен Царству Небесному. С теми, кто вольно или невольно способствует спасению Раскольникова с Мармеладовым и Порфирием Петровичем, с Соней, он встречается в одиннадцать часов. В участок с повинной тоже приходит в одиннадцать часов. Одиннадцать часов символизируют последнюю возможность спасения. Живая душа Раскольникова никогда не сдается вполне и постоянно пребывает в борьбе с дьявольской идеей. Это проявляется и в мимике, и в речи, и в жестах. С одной стороны, «беспокойство», «воспаленный взгляд», «мрачный восторг», «тоскливая рассеянность», «мучительная., темная мысль», ненависть, насмешка - это проявление одержимости дьявольской идеей. С другой стороны, мгновенный свет на лице, «искренняя улыбка», естественный жест», «необычайное оживление» - это
проявление еще не погубленной жизни. С одной стороны, благородные поступки как невольные движения живой души (происшествие с девочкой на бульваре и в доме Мармеладовых); с другой стороны, гордая досада, язвительная насмешка над этими поступками как реакция захваченного идеей разума. Воистину, - «тут дьявол с Богом борется, а поле битвы - сердца людей» («Братья Карамазовы»). План дьявола - учинить ад на земле; прозрение этого плана является Раскольникову в последнем из его ужасных слов, уже на каторге. Здесь момент истины для одержимого губительной идеей Раскольникова: идея, возникшая, казалось бы, только в его голове, грозит захватить и другие головы, наподобие эпидемии: «Появились какие-го новые трихины, существа микроскопические, вселявшиеся в тела людей. Но эти существа были духи, одаренные умом и волей. Люди, принявшие их в себя, становились тот час же бесноватыми и сумасшедшими. Но никогда, никогда не считали себя люди так умными и непоколебимыми в истине, как считали зараженные... Целые селения, целые города и народы -заражались и сума - сшествовали... Люди убивали друг друга в какой-то бессмысленной злобе». Сон Раскольникова воплощает его единичное наказание в развернутую картину всеобщего наказания, истребления зараженных Содома и Гоморры. После совершенного убийства герой оказался вне течения жизни, наедине со своим преступлением. Порвались нити, связывающие с людьми, с окружающим миром. Душа пребывает в состоянии греховности, богооставленности. Но во мраке этой жизни, загорается свет. Свет исходит от христианского милосердия и сострадания, которые заставляют Раскольникова забыть о себе и отдать все деньги несчастной семье Мармеладовых. Нравственные и физические муки свидетельствуют о том, что помраченная грехом человеческая природа хочет вернуть свое первоначальное состояние, воссоединиться с Творцом, от которого она отпала. Соню спасает вера, глубокая, искренняя, способная творить чудеса. Соня уповает на Бога и ждет избавления. Сцена чтения Евангелия от Иоанна о воскрешении Лазаря - свидетельство тому. Так же сильно Соня желает исцеления и для Раскольникова. Последствия властолюбия и индивидуализма столь глобальны, что писатель для проведения своей мысли обращается к текстам Священного Писания. Здесь слышны отзвуки Вавилонского столпотворения, Апокалипсиса, используются евангельские притчи. В Евангелии от Матфея читаем: «Когда же сидел он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики и спросили: «Скажи нам, когда это будет, и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» Иисус сказал им ответ: « /.../ услышите о войнах и военных слухах /.../, восстанет народ на народ и царство на царство: и будут глады, моры и землетрясе ния по местам: все же это – начало болезней /.../ тогда соблазнятся многие; и друг друга будут предавать , и возненавидят друг друга, и многие лжепророки восстанут и прельстят многих; и, но причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь, претерпевший же до конца - спасется» (Мф 24, 3, 4 ; . 68, 10-13), У Достоевского: «Ему грезилось в болезни, будто весь мир осужден в жертву какой -го страшной, неслыханной и повиданной мировой язве... Все должны были погибнуть, кроме некоторых, весьма немногих, избранных...» Достоевский показывает, что произошло бы с человечеством, если бы «тео рия» его героя полностью осуществилась.
На каторге Раскольников переживает духовное возрождение: «Под подушкой его лежало Евангелие» /.../ Эта книга принадлежала ей (Соне), была та самая /.../. Он сам попросил его у ней незадолго до своей болезни, и она молча принесла ему книгу. До сих нор он ее не раскрывал ...» Физическая болезнь окончательно излечила душу Раскольникова. Духовный мир его восстановился. Расширились горизонты мира внешнего: «С высокого берега открывалась широкая окрестность. Там, в облитой солнцем необозримой степи, чуть приметными кочками чернели кочевые юрты». Обретена долгожданная свобода, свобода от ежедневного, ежечасного кошмара и мрака. Число «семь», неоднократно употребляемое в романе, теологи называют истинным святым числом - это соединение числа «три», символизирующего Божественное совершенство, и числа «четыре», числа мирового порядка; «семь» - символ союза человека с Богом. И на последней странице романа появляется число «семь»: «Они положили ждать и терпеть. Им оставалось еще семь лет...» Возвращение к жизни требует «постепенного перерождения», «постепенного переходя от одного мира в другой знакомства с новою, доселе совершенно неведомой действительностью». Красной нитью проходит через черновики и варианты, а в романе звучит лишь в эпилоге слово «воскреснуть». Воскреснуть, освободиться от греха можно только через покаяние. Первый шаг - прилюдное коленопреклонение на площади, второй - добровольная явка с повинной, третий - уже на каторге. Когда Раскольникова «вдруг что-то как бы подхватило и как бы бросило» к ногам Сони. Именно, когда для Раскольникова открывается мир христианских духовных ценностей (через любовь к Соне), он окончательно воскресает к жизни. И берег реки – не просто берег - свобода, где жили люди, не похожие на здешних, там как бы самое время остановилось, точно не прошли времена Авраама и стад его.
VII «Песнь Песней» Соломона и «Суламифь» А.И. Куприна
«О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна! Глаза твои голубиные, под кудрями твоими, Волосы твои, как стадо коз, сходящих с горы Галаадской; Зубы твои - как стадо выстриженных овец, выходящих из купальни, из которых у каждой пара ягнят и бесплодной нет между ними,/.../ / Шея твоя - как столб Давидов, сооруженный для оружий, Тысяча щитов висят на нем - все щиты сильных» «Песнь Песней». (4,1-4) «.Солице сделало тебя еще красивее, прекраснейшая из женщин! Вот ты засмеялась, и зубы твои - как белые двойни-ягнята, Вышедшие из купальни, и ни на одном из нет порока/..,/ А волосы твои / /знаешь, на что похожи твои волосы? Видела ли ты, как с Галаада вечером спускается овечье стадо? Оно покрывает всю гору с вершины до подножия,
И от света зари и от пыли кажется таким же красным И таким же волнистым как твои кудри. /..,/ Шея твоя пряма и стройна как башня Давидова! /.../ Тысячи щитов висят на башне Давида, Вот и мой щит вешаю я на твою башню!» А.Куприн «Суламифь» И все щиты побежденных военачальников. В этих двух отрывках (один из которых взят из древнейшей книги – Библии - «Песнь Песней» царя Соломона, и второй - из повести А. Куприна «Суламифь») звучит гимн самому великому чувству на земле - Любви. Любви, которая не имеет границ В своем свободном, всепоглощающем разливе. Поэтическая литература, представленная в Священном писании богодухновенными псалмами царя Давида, закономерно получила Свое дальнейшее развитие в «Песне Песней» Соломона. Совершенно в ином плане заучит здесь проблема человеческих взаимоотношений. С XVIII века по Р.Х. она входит в состав пяти свитков, которые читаются по большим праздникам, и том числе и на пасху. «Песнь Песней» обладает особенностью, которая выводит ее как литератур ное произведение за национальные рамки, делая явлением общечеловеческим. Автор «Песни Песней», знакомый с традициями египетской литературы, египетскими религиозными гимнами, посвященными богине любви Изиде, не пользуется заим- ствованием, а создает свое высокохудожественное произведение. Соломон воспевает земную любовь, любовь прекрасную, живую и возвышенную, одновременно чувственную и платоническую, страстную и самоотверженную. Именно такая любовь наполняет Божью заповедь: « и будут два одна плоть» (Быт. 2, 24) божественным смыслом. Сила, заставляющая двоих, преодолевая преграды, искать друг друга, чтобы соединиться в благословенном брачном союзе, исходит от Бога. Эта великая сила, освящающая брак и делающая ею залогом жизни на земле, называется любовью и воспевается в Песне Песней Соломоном. «Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее. Если бы кто давал все богатства дома своего за любовь, То он был бы отвергнут с презреньем» (Песнь Песней 8.7) Многое в этом древнем источнике покорило Куприна, по его определению, «трогательность и поэтичность» переживаний, восточная красочность их воплощения. И, как мы видим, повесть «Суламифь» унаследовала эти качества, разумеется, оригинально выраженные. Однако писатель смело развил и расширил скромный эпизод Песни Песней. Изменения возникли потому, что в гимн торжествующей любви было внесено подлинно купринское ее истолкование: «...тысячи раз может любить человек, но только один раз он любит. Тьмы-тем людей думают, что они любят, но только двум из них посылает Бог любовь». «Суламифь» была расценена некоторыми критиками весьма сурово, как воспевание стихийных плотских наслаждений, чуть ли не аморальности. Куприн действительно опоэтизировал и нежную страсть влюбленных, и красоты их телесной близости, и
расцвет женственности героини. Однако, все эти мотивы были подчинены глубокому смыслу. Двум главным героям повести писатель придал равное значение. Соломон до знакомства с Суламифью превзошел всех по богатству, подвигам и уму, но испытал горькое разочарование «...во многой мудрости много печали, и кто умножает познание -умножает скорбь» К. моменту первой случайной встречи с «девушкой из виноградников» великий царь подошел пресыщенным всеми благами, равнодушным к себе и печальным. В юной Суламифи его привлекло не просто физическое ее очарование, но и миг пробуждения в ней жажды чувства, открытия мира. С Суламифью зрелый, усталый человек как бы заново переживает цветение молодости: «Семьсот жен У МЕ ня и триста наложниц, и девиц я знал без числа, но ты единственная моя, кроткая моя, прекраснейшая из женщин». Любовь к девушке дает ему небывалое счастье и новое знание бытия, своих личных возможностей, ранее неведомого самопожертвования. «0 , Суламифь.. Попроси у меня мою жизнь - я с восторгом отдам ее тебе. Я буду только жалеть, что слишком малой ценой заплатил за твою любовь!» Слияние их душ, тел преображает существование обоих за короткий период переживших едва ни не все земные радости, отпущенные людям. Поэтому смерть Суламифи, принятая во спасение Соломона, так прекрасна и почти естественна: •» «Благодарю тебя, мой царь за все: за твою любовь, за твою красоту, за твою мудрость, к. которой ты позволил мне прильнуть устами, как к сладкому источнику/.../ Никогда не было и не будет женщины счастливее меня. Благодарю тебя, мой царь, /* мой возлюбленный, мой прекрасный». Куприн нашел в « Песне Песней» «освобождение любви», К этому
представлению
восходят в повести высшее и полное единение героев, у каждого из которых не остается ничего только для себя. Соломон передает Суламифь свой опыт, знания, понима
ние

жизни,
а она, впитывая их, одаряет своего учителя расцветом женственности и благородства. В одно сливаются вечные ценности: истина, добро, красота. Любовь купринских героев превзошла все возможные на земле союзы. «О, Суламифь! Тот день, когда ты сделаешься моей женой и царицей, будет самым счастливым для моего сердца» /.../ «Я хочу быть только твоею рабою, Соломон», - говорит она и становится царицей его души. «Любовь бедной девушки из виноградника и великого царя никогда не пройдет и не забудется, потому что крепка, как смерть, потому что каждая женщина, которая любит, царица, потому что любовь - прекрасна!» Куприна восхищал библейский стиль. Влияние Песни Песней было велико. Это прежде всею принцип афористической речи: конкретное суждение, деталь, поднимал до широкого обобщения (до всечеловеческой значимости о мудрости, влекущей к печали, о силе любви, тайне красоты). От древнего памятника была воспринята и пряная красочность, хотя приоб- ретающая совершенно неповторимые свойства: «Сотовый мед каплет с уст твоих», «кораллы становятся краснее на ее смуглой груди», «ожила бирюза на ее паль- цах»... Цветопись в повести исполняет очень важную функцию. Она позволяет заново глазами «прозревших» влюбленных увидеть мир, оживить мертвые предметы.
Радостные цвета жизни сопровождают любовь Соломона и Суламифь. Мрачные знаки насилия, подземной тьмы расставлены на пути Астис, болезненно рев- нующей Соломона, и находящегося в ее грозной власти юноши Элиава. «Давно уже ее пламенная любовь к царю так тесно срослась с жгучей ненавистью, что сама Астис не умела их отличить.» Все соответствует эпиграфу «Положи мне яко печать на сердце твоем, яко печать на мышце твоей: зане крепка яко смерть любовь, жестока, яко смерть ревность: стрелы ее – стрелы огненные». Куприн почитал два «отпечатка» гения «вечности и всечеловечества». В библейском мифе он нашел эти признаки нетленности. Книга Песня Песней царя Соломона. Красота и поэтичностъ этого произведения неоспоримы. Существуют два подхода к его толкованию - аллегоричское переосмысление и буквальное понимание. Христианские толкователи рассматривали Песнь как символическое изображение духовного брака Христа с Церковью, человеческой души с Богом. По их мнению, в ней воспевается отнюдь не земная любовь. Но в тексте поэмы нет намеков на аллегорию. Этим она отличается от книг пророков, которые, прибегая к иносказанию, всякий раз на это указывали и сами давали ключ к расшифровке. Пренебрежительное же отношение к чувственной, плотской любви, лежащей в основе человеческих супружеских отношений, является пренебрежением к установлениям и заповедям Божиим, а число которых входит благословенный Господом брак между мужчиной и женщиной. Именно воспеванию супружество как апофеоза земной любви посвящена Песнь Песней. Воспеванию единения плотского и духовного посвящена «Суламифь» Куприна. Впрочем, трудно определить простыми человеческими словами то, что можно понять только сердцем
VIII. «Миром правит любовь»
Роман «Война и мир» все читают по-разному. Историкам и философам важно установить, в чем заблуждался писатель, в быту читают как роман, следят за раз- витием фабулы: Наташа влюбляется и князя Андрея, потом в Курагина, потом вы- ходит замуж за Пьера, рожает ему детей. В школе его изучают как роман-эпопею. В школе Л II. Тонной должен учить, и он учит. Он показывает народную войну и народного полководца. Он обличает крепостное право и приводит своего героя Пьера Безухова к декабристам. Но иногда проходят годы и годы, прежде чем человек начнет осознавать, что Л. Н. Толстой, его творчество - это целый храм. Храм, в котором, наполняясь мыс лями и чувствами писателя, начинаешь и сам искать ответы на извечные вопросы: Что дурно? Что хорошо? Что надо любить? Что ненавидеть? Что такое жизнь и что такое смерть? Какая сила управляет всем этим? Лучшие люди толстовского мира хотят найти такое отношение к миру, чтобы во всей жизни, не только их собственной, но и в житии окружающих, все измерялось и определялось законом добра. Нет общего блага, н нет личного блага вне общего блага. Но как только герои начинают рассуждать, мысли приводят их к сомнениям и мешают видеть. (Пьер, Андрей, Левин), Когда же человек не думает, а начинает жить по законам сердца, он чувствует в душе своей присутствие непогрешимого судьи,
решающего, который из двух возможных поступков лучше и который хуже; и как только поступает не так, как надо, тотчас чувствует это. А высший судия - он для всех один. Ни один герой «Войны и мира» не может утвердить что - то новое при помощи разума. Познание истина Пьером, Андреем, Наташей, Марьей и другими происходит через внезапное озарение, страдание или опыт. Самые ценные духовные открытия героев делаются бессознательно. Вся жизнь князя Андрея - это попытка выйти из предначертанного круга, борьба с необходимостью. Андрей не терпит подчинения и не хочет смириться, слиться с людской массой, он хочет сохранить, самого себя. Отсюда его стремление к славе, своему Тулону. А уж если суждена смерть, то смерть со знаменем в руках. И только увидев над собой высокой небо, князь сердцем чувствует: «Все пустое, все обман, кроме этого бесконечного неба. Ничего, ничего нет, кроме него…» Даже Наполеон, его герой, кажется ему ничтожным человеком в сравнении с тем, что происходило теперь между его душой и этим высоким, бесконечным небом. Болконский впервые соприкоснулся не разумом, а чувством к жизни неземной, без суеты, без обмана, где наступает успокоение, где происходит гармония человека с небом, уничтожается суетные, тщеславные намерения. Почувствовав, что под этим торжественным небом всякая деятельность ничтожна, Андрей понимает всю тщетность каких-либо телодвижений и пытается жить для себя и своих близких. Когда на переправе Пьер спрашивает его, верит ли он в будущую жизнь, Андрей отвечает, что убеждает лишь смерть, когда понимаешь всю суетность и никчемность жизни. Пьер говорит: «На земле, именно на этой земле, нет правды, все ложь и зло, но в мире, во всем мире, есть царство правды, и мы теперь дети земли, а вечно - дети всего мира». «Я составляю одно звено, одну ступень от низших существ к высшим». «Ежели есть Бог и будущая жизнь, то есть истина, есть добродетель, и высшее счастье человека состоит в том, чтобы стремить ся к достижению их. Надо жить, надо любить, надо верить, что живем не нынче только на этом клочке земли, а жили и будем жить там, во всем (он указал на небо). Этот разговор произвел на Андрея большое впечатление, и снова он увидел то высокое, вечное небо, которое видел, лежа на Аустерлицком поле. Снова князь Андрей соприкасается с чем-то необъяснимым, но явно существующим вне его ра- зума, вне его земной оболочки. Андрей пока не осознает, даже не пытается разо- браться в этих чувствах. Тем более, что события, происходящие далее в его жизни, пробуждение, любовь, предательство (?), желание мести - все это не позволяет ему проникнуться тем высоким, необъяснимым, непонятным, но ...существующим. И вот князь Болконский тяжело раненным, находится в лазарете. На одном из операционных столов судорожно рыдал и захлебывался человек, которому отрезают ногу, Анатоль Курагин. Тот, ненависть к которому захлестывала Андрея еще недавно, заставив гоняться по дорогам войны. Князь Андрей вспомнил все, и «восторженная жалость и любовь к этому человеку наполнили его сердце». «Князь Андрей не мог удержаться более и заплакал нежными любовными слезами! над людьми, над собой и над их и своими заблуждениями». «Страдание, любовь к братьям, к любящим, любовь к ненавидящим, любовь к врагам … да, та любовь, которую проповедал Бог на земле, которой меня учила княжна Марья и которой я не понимал; вот отчего мне жалко было жизни, вот оно то, что оставалось мне, ежели бы я был жив». А еще недавно,
когда княжна говорила ему, что нужно прощать всех врагов, князь Андрей возразил: «Ежели я был бы женщиной, я бы это делал. Это добродетель женщины. Но мужчина не может и не должен забывать и прощать». Вряд ли перед лицом смерти возникли в его воспаленном мозгу строки Евангелия: «Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Новый Завет. Евангелие от Матфея, гл. 3 ст.44). Нет, умирающий князь сердцем принял великую любовь ко всему живому, не пытаясь даже объяснить, что с ним происходит, с его чувствами, сердцем, душою. А когда на седьмой день после ранения Болконскому становится лучше, Андрей спрашивает у Тимохина, нельзя ни достать Евангелие, снова впадает в беспамятство и лишь повторяет, чтобы ему дали Евангелие. В промежутках между беспамят ством Андрей размышляет о своей жизни, что «ему открылось новое счастье, неотъемлемое от человека счастье, находящееся вне материальных сил, вне материальных внешних влияний на человека, счастье одной души, счастье любви. Понять его может всякий человек, но создать и предписать его может только Бог». Князь Андрей понимает, что «это не та любовь, которая любит за что-нибудь или почему-нибудь, но та пюбовь, которую он испытал и первый раз, когда, умирая, увидал своего врага и все-таки полюбил его Он понимает, что истинная любовь - это любить все окружающее» все живое, любить Бога во всех его проявлениях. «Любить человека дорогого» можно человеческой любовью, но только врага можно любить любовью божеской» Эти мысли итог его жизненных исканий. Но когда он пытается поговорить с сестрой о Евангелии, то замолкает на полуслове, т.к. «все мысли, которым люди придают значение, и слова кажутся ему бледными по сравнению с той истиной, которая открывается для него» «Он испытывал сознание отчужденности от всего земного, и радостной и странной легкости бытии». Князь Андрей знает, что дни его сочтены, ожидает прихода смерти, теперь уже без страха и тревоги. Он чувствует, что любит Наташу, пытается понять, в чем смысл и сущность любви «Любовь? Что такое любовь? - думал он. - Любовь мешает смерти, Любовь есть жизнь. Все, все, что я понимаю, я понимаю только потому, что люблю. Все есть, все существует только потому, что я люблю. Все связано одною ею. Любовь есть Бог, и умереть, значит мне, частице любви, вернуться к общему и вечному источнику» Философы Возрождения считали, что человек отличается от всех других форм жизни, как от животных, так и от ангелов, способностью заблуждаться. Эта слабость возвышает нас и приближает к Богу. Не может не ошибаться тот, кто полагается на собственный разум. «Чтобы жить честно, надо рваться, путаться, ошибаться…» - написал Толстой. Герои Толстого, лучшие герои, бьются, путаются, ошибаются. И на них лежит печать избранности. Писатель исследует тайники подсознания, погружается на такие глубины жизни, души, личности, на которых она приходит к самоотрицанию, размывается, перестает быть собой. Толстой верит в возможность полного перерождения, абсолютного обновления личности, в безграничность ее возможностей Но Бог, загадочный, неумолимый, всевидящий, сильнее воли отдельного человека. Он давит на него извне, безжалостно ставит на свое место, дает понять, что человеческая жизнь предопределена, что противиться Божественному провидению не имеет смысла. Толстой разрываем противоречиями чувства и разума, духа и плоти. Его герои живут настоящей жизнью. Ненастоящим становятся для художника всякое стремление нарушить ход событий, предопределенных Божественной силой, ее провидением. Толстой утверждает, что при любом бытовом неустройстве, нечеловеческом образе
жизни (Пьер в плену у французов) можно испытывать счастье, ощущая любовь к ближнему. Но, «если вы будете любить тех, кто любит вас, какая вам награда?» (Матфей, 5,46) «Если добро имеет причину, оно уже не добро; если оно имеет последствие награду, оно тоже не добро. Стало быть, добро вне причин и следствий. «Не для нужд своих жить, а для Бога...» - приходит к выводу Константин Ленин. Главное в жизни - вера в Бога, в добро как единственное начало человека Так, в минуту смятения, когда жизнь кажется бессмысленной, а сама душа опустошенной, требуется лишь любовь к добру. Именно поэтому смог Платон Каратаев «вернуть к жизни», «оживить Пьера своим добрым отношением ко всему живому. Вернуть веру в то, что сущностью настоящей жизни является любовь, и тем восстановить связь человека с миром. Только Платон мог спасти Пьера от страшного и мрачного отчаяния, только любовь могла вернуть его к жизни и вере в человеческую лушу. «Платон Каратаев остался навсегда в душе Пьера самым сильным и дорогим воспоминанием и олицетворением всего русского, доброго...» Он долго в своей жизни искал это «успокоение». Он искал его в филантропии, масонстве, в светской жизни, в вине, в геройском подвиге самопожертвования, в романтической любви к Наташе. Но ПОЛУЧИЛ это «успокоение» только через ужас смерти, через лишения и страдания. Перелом, пережитый в плену, дал новое чувство радости жизни. «Жизнь есть все. Жизнь есть Бог. Любите жизнь. Любите Бога» Вот она - высшая нравственная истина. И жить надо в любви и согласии, надо делать добро людям IX. «В белом венчике из роз Впереди — Исус Христос». (А. Блок) Русская литература вступает в XX век в тени затмения, под грохот революции и первой мировой войны, оставив позади изнуряющую борьбу за человека и Бога. Усиливается мотив греховности, мотив ожидания суда, расплаты, наказания, неминуемого искупления через кровь, начинает по-новому звучать предсказание Иоанна Богослова. И вот на пороге катастрофических событий в жизни России возникает Блок. Владимир Соловьев писал, что русская литература приближается к своей ве ликой цели - быть литературой, проповедующей религиозный идеал. Что выпадает на долю Александра Блока? Душу его терзает ощущение пустоты и безверия, «Я тварь дрожащая», - пи шет он, почти цитируя Раскольникова. - Без веры в Бога, без участья». Действие в стихотворении Блока часто происходит в храме, в соборе. Его тянет сюда от городских улиц, от суеты и толпы, от ресторанов и стоек с вином, от женщин, от стихов, от лгущих речей, и даже если в поле ему попадется скромная церковь, он спешит укрыться в ней. Но что несет он к алтарю, к горящим у икон свечам? Свою веру, свою надежду? Как правило, нет. Он ищет здесь встречи с возлюбленной, которая придет молиться перед Пречистой Девой или перед обликом Христа. У Блока навязчиво повторяется этот сюжет. И всякий раз в глазах читателя возникают церковные ступени, возникает предощущение святости, которая ждет верующего в
храме, и всякий раз это заглушается шумом женского платья, запахом роз, который она несет с собой, нескромными призывами, обращенными к ней со стороны поэта. Блок кощунствует в храме, испытывая судьбу. То, «Бросая злобный вызов небесам», то ставя себя на место Иуды в стихотворении, посвященном рождению Христа; - в положении человека, с улыбкой встречающего факт этого рождения, но покушается на святость Девы Марии, Матери Христа. «Безумие любви», любви страстной, плотской, доводит его до крайностей, до той свободы, для которой нет никакой нравственной меры. Ему кажется, что на стенах церкви «коварные мадонны щурят длинные глаза». Он бросает упрек Богородице: Ты многим кажешься святой, Но ты, Мария, вероломна. Загадка ее вероломства разрешается в стихотворении «Благовещение», где описан известный в Евангелии факт, когда ангел пришел сообщить Марии о том, что у Нее родится ребенок от Бога. Нет более чистого сюжета в христианской живописи, в христианской мифологии. Но и этот сюжет оскверняемся Блоком. Ангел является к Марии как посланник, а удаляется как любовник, страстному порыву которого не могла не ответить молодая дева. Та же трактовка дублируется и в стихотворении «Глаза, опущенные скромно...» Речь вновь идет об изображении Марии на стене храма, с которым вступил в запретную связь монах. Автор тоже хотел бы, чтобы Мария откинула закрывающее ее плечо фату Версилов в «Подростке» у Достоевского мог разбить икону, чтоб испытать чувства сына, Раскольников мог оттолкнуть от себя Евангелие, Свидригайлов - растлить малолетнюю, Ставрогин - надругаться над убогой, но о вожделении по от- ношению к Матери Божией никто из них не мог и помыслить. И это Блок, который еще в 1901 году, на заре своего творчества, признавался: Ныне, полный блаженства, Перед Божьим чертогом Жду прекрасного ангела С благовестным мечом. Ныне сжалься, о Боже, Над блаженным рабом! Вышли ангела, Боже, С нежно-белым крылом! Белый ангел мелькает в стихах Блока как вестник добра, света. Но не одни ангелы спускаются с неба. Над головой героя в «Возмездии» кружат коршун, ястреб, в стихотворении «Благовещение» сцену соблазнения ангелом Марии наблюдает с картины, висящей в комнате, перуджийский гриф, когтящий тельца. Все это - символы надвигающейся катастрофы, образы зла и демонического начала в истории. «Возмездие». Само название ПОЭМЫ говорит о том, что в роду должен явиться тот, кто «отомстит за грехи рода, и это будет страшная месть. Но эта месть станет гибелью.
Итак, ряд отрицательных метафор Блока - демон, ястреб, коршун, гриф. Венчает этот ряд крылатое существо - сам Люцифер, Сатана: Двадцатый век… Еще бездомней. Еще страшнее жизни мгла. Еще чернее и огромней Тень Люциферова крыла. Черный цвет. Цвет страха, смерти, ада. Черное крыло Люцифера рифмуется с «черным эшафотом», Кто ж наш поэт? С кем он? Предчувствуя страшное ускорение бега российской тройки, или русской кобылицы, как он пишет в цикле «На поле Куликовом», Блок заканчивает этот цикл призывом. «Останови!» Он заклинает самого себя: «Твой час настал. Молись!» Но... Чувствуя за спиной крылья, поэт не способен взлететь, отречься, ибо «весь опален земным огнем». «С холодной жаждой искупленья» стучится он в дом Господа и тут же восклицает: Назад! Язычница младая Зовет на дружественный пир! Нет сил побороть в себе грех и очиститься от него. Так появляется безнадежность: Уныло ждущие Христа... Лишь дьявола они находят. И все же поэт тянется к Христу, ловя его туманный, нежный облик, видя в нем отражение себя и в отражение - Христа. В стихотворении «Осенняя любовь» поэт, чьи руки прибиты гвоздями к кресту, видят приближающегося к нему на лодке Иисуса, на руках которого - следы тех же гвоздей. Эти подмены и подстановки противоречат традиции русской литературы, всегда почитавшей в Христе Богочеловека, а не смертного, даже если это поэт. Но все это, однако, подводит нас к правильному пониманию образа Христа в «Двенадцати». Снова два цвета: черный и белый. Черный цвет преобладает в начале, белый берет верх в конце. Черный вечер, черное небо, черные ремни винтовок. Все это в итоге сгущается в черную злобу Злоба и страх - вот что движет двенадцатью. Их раздражает и пугает все: буржуй, бродяга, бездомный нес. Все говорит о том, что перед нами именно разбойники, грабителя и убийцы, у которых нет ни идеи, ни идеала, а одна звериная месть. Вот убивают Катьку. На белом снегу - красный цвет. Цвет крови. Крови человеческой, крови Иисуса Христа, взошедшего на Голгофу во искупление грехов всего мира, Русская литература предупреждала о страшном пути, на который может встать Россия, о пути насилия, насильственного изменения человека. Блок с его обостренным чувством греховности, которое завещали ему пред- шественники, подошел непосредственно к черте, где он должен был сделать уже не поэтический, а человечески и выбор: либо оправдать грядущее насилие, либо осу- дить его. Поэт готов пожертвовать своей жизнью, чтоб совершилось искупление, очищение чтоб, как он писал в сентябре 1914: года Те, кто достойней. Боже, Боже,
Да узрят Царствие Твое. Герои же поэмы «Двенадцать» идут по крови и через кровь. Идут без имени святого Все двенадцать - вдаль. Ко всему готовы; Ничего не жаль. Только раз вспомнит Петруха имя Божие, вспомнит имя Христа и загорюнится. И только раз прозвучит молитва по загубленной душе, одной строкой: «Упокой, Господи, душу рабы Твоея!» Имени Бога и присутствию Бога нет места в этом строю, в этом движении, оскверненном пролитой кровью. Вот почему «красный флаг» превращается в «кро- вавый флаг». Трижды в «двенадцати» звуки выстрелов «тра-та-та» рифмуются с главной строкой поэмы; Свобода, свобода, Эх, эх, без креста! В финале выстрелы нарастают, и вот тогда, уже в полной безнадежности, в горе и отчаянии является в заключительной строфе поэмы фигура Христа. В начале поэмы ругательства, угрозы, черная злобы, страх, здесь - белые розы в венце, нежная поступь, снежная россыпь жемчужная. А в ушах: Трах-так -тах! Трах-тах-тах! «Мир не должен быть спасен насильно, - писал Владимир Соловьев, - красота без добра и истины есть кумир… Открывается в Христе бесконечность человеческой души, способной вместить в себя бесконечность божества, - эта идея есть вместе с тем и величайшее добро, и высочайшая истина, телесно воплощенная в живой конкретной форме. И полное ее воплощение уже во всем есть конец, и цель, и совершенство, и вот почему Достоевский говорит, что красота спасет мир» Красота Христа в «Двенадцати», хоть он н идет под кровавым флагом, есть красота истины. Он подхватывает этот флаг не для того, чтобы вести двенадцать к новой крови, он уводит их с пути, на который они встали Долгое время поэму «Двенадцать» считали итогом поэтического пути Блока. А итогом поэмы - образ Христа. Но видя
путь,
сам Блок задавался вопросом: куда? Пренебрегая религиозным характером большей части блоковских символов, литературоведы комментировали их как второстепенные, не давая себе труда об- ратиться ни к Ветхому Завету, ни к Новому Завету. Не смущали «торные пути» в рай («Балаган»). Тащитесь, траурные клячи! Актеры, правьте ремесло, Чтобы от истины ходячей Всем стало больно и светло! В тайник души проникла плесень, Но надо плакать, петь, идти, Чтоб в рай моих заморских песен Открылись горные пути. Сравним, Евангелие от Матфея (7, П-14):
Входила тесными врагами, потому что широки врага и проторен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. Не смущало, Что путь открыт, наверно, к раю Всем, кто идет путями зла («Второе крещение») Сама идея «второю крещения» - тогда как в первой молитве, открывающей путь всякого христианина говорится «Исповедую едино крещение во оставление грехов», во второй - попытка исправить первое. И вот оно, возможное третье: «Крещеньем третьим будет Смерть», Куда же шел Блок? Шел он по горизонтальной плоскости? Или восходил к Вечному Дому? Любой путь устремлен к цели - вверх или вниз, к свету или к мраку, к Богу или от Него. Иисус сказал: «Я есть путь и истина и жизнь» Так вот, поэма «Двенадцать» была, возможно, кульминацией пути Блока, но еще не развязкой - в конце пути поэта ждал Дом. В стихах «Пушкинскому ДОМУ », написанному им в год смерти, предсказание сбывается, но не полностью. Не « В ужасе зажмуря» глаза, но обратив свой взор в прошлое: IIропуская дней гнетущих Кратковременный обман, Прозревали дней грядущих Сине-розовый туман. Когда белая ночь сменилась черными днями, поэт тихо кланяется Дому и уходит в НОЧНУЮ тьму. Просто - ночную.
X. Религиозные воззрения С. Есенина
Сергей Есенин. Для того, чтобы понять его феномен, следует помнить, что он родился и рос в семье, где проявлялась религиозная культура В доме бабушки по материнской линии собирались странники, они пели духовные песни о рае, о Миколе, о Лазаре, о граде неведомом. Дед, Федор Андреевич Титов, знаток духовных стихов и Библии, по субботам и воскресениям излагал мальчику Священную Историю. Есенин учился в Спас-Клепиковской церковно-учительской школе. И потом он будет искать свой имидж в русской поэзии, опираясь на традиции - и литературную, и религиозную. По воспоминаниям Вс.Рождественского, Есенин однажды высказался по поводу Библии и своею раннего к ней отношения: «Мне понравилось, что все там громадно и ни на что другое и жизни не похоже. Было мне лет двенадцать - и я все думал: вот бы стать пророком и говорить такие слова, чтобы было и страшно, и непонятно, и за душу брало. Я из Исайи целые страницы наизусть знал». Сергей Есенин исповедовал христианскую веру. Христос для него - совершенство Он верил в Него не из страха, а потому, что требовала душа. Однако максималистские и нигилистические настроения Есенина отразились и на его революционных взглядах: УЖЕ на раннем этане проявляется явный еретизм. Судя по его письмам к Г. Панфилову, он верил в Христа как в гения, одаренного светлым умом человека, как в благородную душу, образец любви к ближнему и только. Он словно подвергал сомнению Божественную суть Христа.
Воззрениям поэта присущ пантеизм: сам отец Небесный для него - своего рода аллегория царства природы. Христос, как считал Есенин, указал, как надо жить, по не сказал, ради чего следует жить. Поэт пришел к выводу, что истины жизни - в единстве всего мира, что «все люди - одна душа». Именно поэтому он и не смог оправдать жертвенную кровь ради светлого будущего. Эта же идея увела поэта в еретизм. Уверяя себя, что мир един, он в 1910-е годы пришел к хлыстовскому заключению о тождестве человека и Христа. Таково было начало. В 1914 году в лирике Есенина появляются православные по тематике сюжетные стихи, близкие по жанру балладе. В духовном стихе «Шел Господь пытать людей в любви...» Есенин описывает встречу неузнанного Господа и старого деда, подавшего ему на бедность. Он создает близкое псалму стихотворение «Не ветры осыпают кущи...», в котором доминирует чувственное начало - откровение о своей любви и своей скорби, о …возлюбленной М а т и С Пречистым сыном на руках. Россия в духовной поэзии С. Есенина в 1914-х году избрана и Спасом, и Богороди- цей, и святыми в «Миколе». Именно Господь посылает милостника в русский край, в «Егории» святой - народный заступник, в «Богатырском посвисте» ангелы пре- дупреждают мужика о нашествии немцев. Православная образность, крестьянские сюжеты, ориентация на духовные жанры- все это не было в творчестве Есенина только компонентами формы. Есенин этого периода - христианин по мироощущению; христианские настроения поэта, христианский образ мышления выразились, прежде всего, в темах его лирики. Родина в творчестве Есенина долгое время оставалась единственной любовью. Он объяснялся в любви не женщине, а благодатной Родине. Пейзажная метафора соединена с евангельскими образами. Так в стихотворении «Сохнет стаявшая глина...» образ ветра, «рыжего ласкового осленка», сочетается с образом Христа, («Кто-то в солнечной сермяге на ослике рыжем едет»), которому поклоняется вся природа. В стихотворении «Чую розницу Божью...» природа - олицетворение Христа... Между сосен, между елок, Меж берез кудрявых бус, Под венком, в кольце иголок, Мне мерещится Исус; Иисус зовет лирического героя в дубравы, «как в царствие небес». В мировоззрении Есенина органично объединились два начала - христианское и крестьянское. Тему крестьянской России следует рассматривать и в контексте Нового Завета, в контексте русской еретической мысли: крестьянский образ жизни олицетворял земной рай, был адекватен Царствию Небесному. Образ крестьянского рая был воссоздан в хрестоматийном есенинском стихотворении «Гой ты, Русь моя родная...» Лирический герой - богомолец, дух на Руси - благодатный, райский ...пахнет яблоком и медом. По церквям твой кроткий Спас,
Сами хаты обретают религиозное звучание - это «в ризах образа». Синий цвет, традиционно ассоциировавшийся с образом Богородицы, стал доминирующим в цветовой гамме есенинского стиха, В есенинском восприятии деревенского уклада выразилась библейская традиция: ведь и быт боголюбивого Иова, состояние его стада, его достаток целиком зависели от воли Господа, а Божественные Истины Старого и Нового Заветов проявлялись в повседневности, подтверждались на бытовом и хозяйственном уровне. Есенин ощутил себя поэтом от Бога. Он пишет стихотворение «Под красным вязом крыльцо и двор...» - о Боге - сеятеле и Божественном смысле слова: И слышал дух мой про край холмов, Где есть рожденные в посеве слов. В 1915 году он по-прежнему поэт с православным восприятием мира, на сердце у него лампадка, в сердце - Иисус; по-прежнему его лирический герой - «странник убогий»- воспевает Господа; по-прежнему он славит «покойный уголок» - Русь, отмеченную и «Спаса кроткою печалью», и «волхвами, потайственно вол- хвующими». А несколькими годами позже вся его творческая энергия сосредоточилась на идее России - Инонии, на иной Руси. В маленьких религиозно-революционных поэмах 1916- 1918 годов: «Товарищ», «Певущий зов», «Отчарь», «Октоих», «Пришествие», «Преображение», «Часослов», «Инония», «Иорданская голубица», «Небесный барабанщик», «Понтократор», говорилось о Богом избранной стране России, которой предназначено быть земным раем: Осанна в вышних! Холмы поют про рай. И в том раю я вижу Тебя, мой отчий край. («Октоих») В этих поэмах Россия - духовная страна с нездешним светом, молитвословными ковылями, ласковым и кротким осенним холодом, ей покровительствует Господь. И не единый камень, Через пращу и лук, Не подобьет под нами Подъятье Божьих рук. Русский мужик в поэзии Есенина представляется и чудотворцем, и ловцом вселенной, и библейским пастухом, которому дано напрямую общаться с Богом, с пророками. В стихотворении «Заря над полем как красный тын» крестьянка обращается с Иисусом как с внуком: -Здорово, внучек! -Здорово, свет! -Зайди в избушку. -А дома ль дед? В стихотворении «О пашни. Пашни пашни...» лирический герой говорит: И мыслил, и читал я По библии ветров.
И пас со мной Исайя Моих златых коров. В революции Есенин увидел воплощение Христова ученья о любви. Как сказано в «Певущем зове», Не губить пришли мы в мире, А любить и верить! Россия в мировоззренческих исканиях поэта того времени - новый Назарет. В стихотворении «Тучи с ожереба...» выражено предчувствие рождения нового На- зарета Верю: завтра рано, Чуть забрезжит свет, Новый под туманом Вспыхнет Назарет. Следуя канону, поэт уверяет, что люди и на этот раз ошибутся и не поверят в нового Христа и Новый Назарет. В есенинской поэзии 1917 года опять появился образ России как источника новоевангельского сюжета. В «Певущем зове» читаем; Новый Назарет Перед вами, Уже славят псалтыри Его утро. Свет за горами... В поэме «Пришествие» евангельский сюжет разворачивается в России: Иисус несет свой крест из «прозревшей России»: именно Россия ...Осыпала дол За то, что в предтечах Был пахарь и вол: Именно в России разворачивается священная история с ее трагическим кон- фликтом: Опять Его вон Стегают плетьми И бьют головою О выступы тьмы... Тема явления Христа русскому миру развивается в сюжете пришествия светлого гостя. Стихотворение «Разбуди меня завтра рано...», по свидетельству С. Толстой, - первый отклик поэта на февральскую революцию. В нем мистическое восприятие происходящего в России как явления дорогого вселенского гостя на кобылице с крас- ным хвостом: Я сегодня увидел в пуще След широких колес на лугу Треплет ветер над облачной кущей Золотую его дугу. Христос, как полагал Есенин, близок русской революции - христианской и крестьянской уже по своему рождению: Он родился в «мужичьих яслях» и Мла- денца в свои «заскорузлые руки» принял мужик («Отчарь», «Певущий зов»). Кре - стьянская тема имела свою литературную предысторию: в лирике Ф.Тютчева Иисус
Христос изображался не с венцом и под белой ризой, но и стоявшим «над этой нивой трудовой» и с серебряным серпом. Еретическая мысль Есенина выразилась с особой силой в поэме «Инония» (1918) Эта поэма о разрушенной старой России и религии, рождении иного мира, иной веры. В Откровении Святого Иоанна Богослова сказано: «И увидел я новое небо и новую землю», «иное знамение на небе» и это видение символизировало окончание ярости Бога и победу над дьяволом. «Инония» посвящена библейскому пророку Иеремии и в самом этом посвящении заложена тема поэмы: в «Книге Иеремии» и «Плачи Иеремии» речь как раз и идет о разрушении Иерусалима и Вавилона. Господь рассказал Иеремии о бедствиях и страданиях, которые ждут жителей Иерусалима за их грехи и беззакония, за их отступничество и веру в иных богов. Народ не пошел по добродетельному пути, как того требовал Бог, - и Иерусалим пал, а жители его стали пленниками Вавилона. Бог наказал людей страданиями. Как только они ИСКУПЯТ свои грехи, Он накажет Вавилон. Сам Есенин - пророк Инонии, восьмикрылый ангел - «говорит по Библии», но обещает народам жизнь без страданий, с иным, не жестоким Богом. Поэт словно вступал в спор с каноническим сюжетом и каноническим образом. В «Инонии» Есенин переиначил и образ Сына Бога: «Я иным Тебя, Господи, сделаю». В его крестьянском рае, названном Инонией, нет места вере, оправды- вающей страдания. Поэт произнес: Тело, Христово, тело Выплевываю изо рта. Христова плоть - символ страдания, потому далее следуют строки: Не хочу восприять спасение Через муки Его и Крест. Спасение через страдание - эта христианская идея отрицается пророком Инонии. Человечество не в силах больше плакать «на реках Вавилонских» и пребывать под кровавым дождем. Мысль эта не случайна, это его убеждение, он с ним свыкся, уже четвертого января он сказал Блоку: «Я выплевываю причастие (не из кощунства, а не хочу страдания, смирения, сораспятия)». Вера в Инонии - «без креста и мук». Бог в Инонии - коровий, т.е. крестьянский: По - иному над ношей выги.... Вспух незримой коровой Бог В «Инонии» Есенин - еретик, но не атеист. В системе ценностей Инонии нет места безбожию. Инония - страна с новым Спасом. Поэт воздал хвалу Господу: Слава в Вышних Богу! И на земле - мир! Отрицая ортодоксального Бога, поэт отрекался и от православных символов. Его нигилизм приобрел в поэме кощунственное содержание: Языком вылижу на иконах я Лики мучеников и святых... Все молитвы в твоем часослове Я проклюю моим клювом слов.
В Инонии живет божество живых, и в этом образе явно присутствовала де- монстрация сверхчеловеческой мощи и агрессивности Подыму свои руки к месяцу, Раскушу его, как орех,,. Ныне на пики звездные Вздыбливаю тебя, земля! Тем не менее, эти божества живых не принимают мир без духа, они отрицают мироустройство, в котором приоритетна плоть. «Инония» была напечатана в журнале левых эсеров «Наш путь». Ее не восприняли ни марксистские критики, ни критики с православным мировоззрением, ни советские, ни эмигрантские идеологи. Одни называли Есенина атеистом, другие - еретиком.
XI. Вера Анны Ахматовой
Вера Анны Ахматовой. Как и любовь, как и Россия… Вера для нее - «не тема», «не проблема», не что-то внешнее, о чем можно страдать. Соглашаться. Не согла- шаться, раздумывать, мучиться. Это что-то простое, ее почти «бабья вера», которая всегда живет, всегда присутствует, но никогда «не отчуждается» в какую-то внеш- нюю проблему. Ни пафоса, ни громких слов, ни торжественных славословий, ни метафизических мучений. Эта вера светит изнутри. Погружает в какой-то таинст- венный смысл. Ахматова была человеком верующим, и нельзя сказать, что не церковным. Возможно, что когда - то посещение храма было для нее обычным и необходимым: А юность была как - молитва воскресная, Мне ли забыть ее? Напев Херувимский У закрытых дверей дрожит: Поднимались, как к обедне ранней. Но в последние годы она в церковь не ходила. Зайти, перекреститься, постоять, помолиться – могла, хорошо знала церковный календарь, службу. Выбор Ахматовой сюжетов из Священного Писания, их трактовка обнаруживают отчетливую тенденцию; все они так или иначе посвящены любовным отношениям женщины и мужчины. И через образы любви перед нами, предстает не небесная любовь, а любовь земная, плотская, пусть и самая возвышенная. Читаю Посланья Апостолов я. Слова Псалмопевца читаю, Но звезды сияют, но иней пушист,- И каждая встреча чудесней, А в Библии красный кленовый лист Заложен на Песне Песней. Читаются Апостольские послания, Псалтырь - и вообще Ахматова знала Библию превосходно, ориентировалась в ней свободно, нужное место в ней находила сразу, - но распахнуться книга сама готова на Песне Песней, лирико-драматической поэме, описывающей любовь пастушки и царя, и внешне не отличающейся от светской. И когда Ахматова обращается к Богу;
Ты, росой окропляющий травы, Вестью душу мою оживил, - Не для страсти, не для забавы, Для великой земной любви, - то начало четверостишья очевидным образом повторяет молитву Иоанна Златоуста на одиннадцатый час дня: «Господи, окропи в сердце моем росу благодати Твоей» - конец столь же очевидно противопоставляется его молитве на десятый час ночи: «Господи, сподоби меня любити Тя от всей души моея и помышления...» В контексте стихотворения эта «великая земная любовь» сродни карамазовскому толкованию Евангельских слов о грешнице, которая «возлюбила много» : «...она «возлю била много» - кричит Федор Павлович - а возлюбившую много и Христос простил». - «Христос не за такую любовь простил...» вырвалось в нетерпении у крестного отца Иосифа». В 1912 году Ахматова скажет: Я научилась просто, мудро жить, Смотреть на небо и молиться Богу, И долго перед вечером бродить, Чтоб утомить ненужную тревогу. «Просто мудро жить». Этой нелегкой науке она учится ( и надеется что научилась), потому что считает: жила раньше не просто и не мудро - любила и напрасно ждала ...»Смотреть на небо и молиться Богу», т.е. причаститься к тому вечному и истинному, что выше ее отдельной человеческой судьбы, - азы ее новой науки, В сущности, она учится не ждать. Не связывать с приходом любимого свое возрождение, учится жить без любви. Ни вряд ли стабильна обретенная героиней жизнь. Небо мелкий дождик сеет На зацветшую сирень. За окном крылами веет Белый, белый Духов день. Нынче другу возвратиться Из-за моря крайний срок. Вот на крайнюю из башен Я взойду, встречая свет… Да, в стране болот и пашен И в помине башен нет. Только сяду на пороге, Там еще грустнее тень. Помоги, моей тревоге, Белый, белый Духов день! (1916) Появляется древнерусский образ Ярославны, на городской стене заклинавшей стихии помочь ее мужу, - героиня нашего стихотворения хочет на рассвете взойти на «крайнюю из башен», чтобы дождаться любимого (Стихотворение имеет жизненную основу, но... «…в стране болот и пашен и в помине башен нет». Она садится на порог Порог, так же. как и дверь, врата, - пограничное пространство, за которым часто неведомое. Стихотворение - почти молитва, героиня просит Духов день помочь ей.
Вот здесь и звучит почти «бытовая», «бабья вера», напоминание о святом Духе, который может помочь героине. Вообще стихотворений, напоминающих молитву, исповедь в творчестве Ахматовой довольно много. Помолись о нищей, о потерянной, О моей живой душе, Ты, в своих путях всегда уверенный, Свет узревший в шалаше. Это стихотворение очень похоже на исповедь в ее прямом значении: обряд покаяния и отпущение грехов. В этой жизни я немного видела, Только пела и ждала. Знаю: брата я не ненавидела. И сестры не предала- здесь заявлены своеобразные моральные заповеди: налагается запрет на ненависть и предательство. «Возлюби ближнего своего и ее лжесвидетельствуй», Но, несмотря на трагизм ситуации, повествование освещено теплым светом веры, и именно вера дает силу и мужество жить дальше. Бог не наказывает. Он испытывает, причем дает СТОЛЬКО испытаний на долю человека, сколько тот может вынести Отчего же Бог меня наказывал Каждый день и каждый час? Или это ангел мне указывал Свет, невидимый для нас? Время делится на прошедшее - «каждый день и каждый час» полные мук и Богом ниспосланной» наказания, и будущее «потом». Все уже произошло, спасение в «свете» - вере. Даже при поверхностном анализе стихотворения обнаруживается не сиюминутность но вечность, на фоне которой .проходит жизнь. Существуют как бы два плана: внешний, близкий, легко узнаваемый (события происходят сегодня и здесь) и отстраненный (всегда, вечно и беспредельно) Перед поэтессой открылась истина: мудрость в том, чтобы почувствовать себя гостем на земле («в то время я гостила на Земле»), осознать тленность бытия, ибо в этом высший смысл жизни. И в этом пророческий дар, осознание тяжкого бремени, взятого добровольно, бремени быть «трагическим голосом эпохи». Наверное, именно поэтому стихотворение, написанное предположительно в 1945 году, можно назвать поэтическим кредо поэта. Кого когда-то называли люди Царем в насмешку, Богом в самом деле, Кто был убит - и чье орудье пытки Согрето теплотой моей груди... Вкусили смерть свидетели Христины. И сплетницы-старухи, и солдаты. И прокуратор Рима - все прошли Там, где когда-то возвышалась Арка, Где море билось, где чернел утес, - Их выпили в вине, вдохнули с пылью жаркой
И с запахом священных роз. Ржавеет золото, и истлевает сталь. Крошится мрамор - к смерти все готово. Всего прочнее на земле печаль И долговечней царственное слово. Удивительно синтаксическое строение первого четверостишия: три придаточных предложения и отсутствие главного. В прозаической речи это следовало бы считать речевой ошибкой. Словно оборвана мысль, недосказана: додумай, читатель, сам. Видимо, эта мысль слишком очевидна для всех, она не нуждается в том, чтобы ее произносили вслух: Бог, Спаситель людей, Тот, своими страданиями и смертью искупил все грехи мира. Не называя прямо Его имени, не умаляя величия Бога, поэтесса подчеркивает, усиливает вину людей. Вечен Бог. Его слова, его заповеди. Его жертва… Все люди - преходящи. Добрые, злые, смертные, страшные, власть имущие и не имущие - все. Подчеркивая сущность, бессмысленность властных устремлений, Ахматова допускает фактическую неточность: Понтий Пилат - прокуратор Иудеи и наместник Рима, а не «прокуратор Рима». Но это неважно. Имя Понтия Пилата потому и осталось в истории, что правил во времена Иисуса. Но для Ахматовой это мелочь, это неважно, никому не интересно. Все людское, суетное, материальное выражено глаголами третьей строфы, причем в настоящем времени - «ржавеет», «истлевает», «крошится» - процесс раз рушения идет. В материальном нет ничего неподвластною смерти. Всего прочнее на земле печаль. И долговечней царственное слово. В этой мысли Ахматова близка пушкинскому пониманию роли поэта и поэзии: поэт обязан выражать Божьи истины, учить переосмысленному, понятому им Слову Божию. В награду за выполнение долга - рождение Царственного Слова (не суетного мелкого, низкого). 0, его ждет трагическая судьба избранного Богом. Этому стихотворению поэтесса придавала исключительное значение в качестве «последнего слова», философского вывода ее поэтики. Вера Анны Ахматовой. Она просто есть, и самая страшная бессмыслица, самое бездонное горе не способно ее поколебать. Веру женщины, веру матери. Этой верой пронизан «Реквием». Ахматова знает, где в Евангелии явлена, показана ее вера, ее место в мире веры: Маргарита билась и рыдала, Ученик любимый каменел, А туда, где молча Мать стояла, Так никто взглянуть и не посмел. Мать. Она не «говорит». Нет слов излить все горе и страдания. Материнскую боль за страдания Сына, всех сыновей, всех матерей. Не случайно одно из немногих чисто религиозных стихотворений она посвятила не только Матери, стоящей у креста, по и словам, услышанным Матерью; Хор ангелов великий час восславил, И небеса расплавились в огне, Отец сказал: «Почто меня оставил? А Матери: «О не рыдай Мене!»
В образе Богоматери сливаются все матери мира, детей которых убивают: и если Иисусу - смерть, ей - страдания, молитва. Богоматерь уже мною веков опла кивает каждого невинно гибнущего ребенка, и любая мать, теряющая сына, степенью своей боли как бы сближается с Ней. Библейские образы и молитвы дают возможность предельно расширить временные и пространственные рамки произведения. Библейский масштаб заставляет мерить события самой крупной мерой. Ведь речь шла об исковерканной судьбе народа, о страданиях многих тысяч жертв. Даже тема любви к Родине в поэзии Ахматовой построена на религиозной евангельской основе. Дай мне горькие годы недуга, Задыханье, бессонницу, жар. Отыми и ребенка, и друга, И таинственный песенный дар Так молись за моей литургией После стольких томительных дней. Чтобы туча над темной Россией Стала облаком славы лучей- Само название стихотворения - «Молитва» - обращение к Богу - говорит о вере в Его силу, в Его всемогущество. И она молит о возможности принести в жертву России все, что она имеет, Что ж, Бог внял ее молитвам... Она разделила, приняла всю страшную судьбу своего поколения. Она никого не предала, но всех жалела, приняла все страдания и ни от чего не отреклась. Верила. Поэзия Ахматовой - это свет, светящийся во тьме, и которого тьме не объять.

Список литературы для учителя:
1. Гончарова С.Л. Кнут Гамсун и русская литература. 2. Конспекты уроков для учителей литературы. 11 класс. Серебряный век русской поэзии, ч. 2, Москва. Владос. 1991. Раздел «Анна Ахматова», 3. Новая Женевская учебная Библия. 4. Новое в школьных программах. Русская поэзия XX века. В помощь преподавателям, старшеклассникам и абитуриентам. Серия: Перечитывая классику. Изд. МГУ, 1998г. 5. Новый Завет. Комментарии. 6. Преподавание литературы в 11 классе: Сборник методических и справочных материалов в 2-частях. Под редакцией Г.Д. Обернихиной. Москва, АРКТИ, 2000г. 7. Русская литература XIX века, 10 класс. Практикум. Москва. Просвещение, 1997г. Статьи; Ф.М Достоевский «Преступление и наказание», Л.Н. Толстой «Война и мир». 8 Русская литература. XX век . Справочные материалы. Москва; Просвещение, АО «Учебная литература. 1995г. 9. Солнцева П.М. Сергей Есенин. В помощь преподавателям, старшеклассникам и абитуриентам. Серия «Перечитывая классику», изд. МГУ, 1998г. 10.Шапошникова Б.Б. И все души моей излучины .Методическое пособие по лите- ратурному анализу в 11 классе.. Москва. Изд. «Московский лицей», 2000г. 11. Я иду на урок литературы. 10 класс. Библиотека «Первого сентября», 2000г.
Список литературы для учащихся
1. Ахматова А. Стихи. Реквием. 2. Библия. Ветхий Завет. Книги. Бытие, Исход., Левит, Псалтырь. Песнь Песней. Новый Завет. Евангелие от Матфея. Евангелие от Марка. Евангелие от Луки, Евангелие от Иоанна. 3. Блок А. Стихи. «Двенадцать» 4. Гоголь Н.В, «Портрет». 5. Державин Г. Ода «Бог». 6. Достоевский Ф М, Преступление и наказание. Братья Карамазовы, 7. Есенин С., Стихи. Поэма «Инония» 8. Журнал «Книга жизни». Международное молодежное издание, Минск,, Бел- принт, 2000» 9 . Куприн А.И. «Суламифь» , 10. Лермонтов М.Ю. «Демон». 11. Пушкин А.С. «Странник». «Отцы пустынники». «Мирская власть». 12. Толстой Л.Н. «Война и мир». «Анна Каренина». «Воскресение»
УРОК С ЭЛЕМЕНТАМИ МАСТЕРСКОЙ «ЧТО ЕСТЬ СОВЕСТЬ» (Библейские мотивы в романе М.Булгакова «Мастер и Маргарита») I. Мечта всех людей, древняя, как само человечество, заключается в создании большой Справедливости, Счастья, Достоинства. Но жизнь нельзя изменить ни декретами, ни указами, ни голосованием. Только сами люди способны её преобразовать, если они этого хотят. Вчера на уроке я говорила вам, что каждый человек - это драгоценный сосуд, который наполнен определённый человеческими ценностями, такими, как доброта, милосердие, сердечность, красота, щедрость, нежность и многое другое. Но этот сосуд тем ценнее, чем щедрее он делится своим содержимым с людьми. Сегодня своим богатством, своими знаниями с нами делится замечательный писатель, Михаил Булгаков, подарив нам свой роман «Мастер и Маргарита». П Предварительная работа. 1 .Каждый ученик в тетради пишет: добро зло и все слова, которые ассоциируются с этими понятиями. После того, как каждый ученик записал свои ассоциации, учитель предлагает прочесть их вслух / этап социализации /, чтобы другие, услышав, могли дополнить собственный ряд: дополнить нужно, словами, которые «запали в душу». 2.Разделите лист на две колонки, в них нужно записать имена литературных героев Булгакова. Кто из них ассоциируется с добром, а кто - со злом? Добро зло Мастер Понтий Пилат Маргарита Иуда Иван Бездомный первосвященник Иешуа критик Латунский Левий Матвей гости на балу у Сатаны Автор посетители дома Грибоедова Берлиоз З.Куда вы отнесёте Воланда? Почему? Кто был убит с его ведома? Какую цель он преследовал, прибыл в Москву? Булгаковский Воланд и его помощники не творят зло и не наказывают порок - это прерогатива самих людей. Они почти не влияют на текущие со- бытия. Роль этих героев - обнажать сущность явлений, высвечивать, усиливать, выносить на все общие обозрение то, что скрыто от глаз человеческих. Какой же вывод делает Воланд о москвичах? «Ну что же? Они - люди как люди. Любят деньги, но ведь это всегда так было. Человечество любят деньги, из чего бы те ни были сделаны, из кожи ли, из бумаги ли, из бронзы или золота. Ну, легкомысленны, ну что же, и милосердие иногда стучится в их сердца; обыкновенные люди ,в общем, напоминают прежних. Квартирный вопрос только испортил их ». 4. Выпишите из этого отрывка слова, характеризующие москвичей. Причем выпишите их в порядке возрастания человеческих ценностей / как это выглядит на ваш взгляд /.
Любят деньги, легкомысленные, люди как люди, милосердные /иногда/ 5. Выпишете слово, которое вам кажется самым важным в определении человеческих ценностей. МИЛОСЕРДИЕ Подберите слова, близкие этому слову по смыслу:
Милосердие
милый сердцу, добросердечие, доброта, сердечность, человечность 6.Кто из героев романа проповедует доброту, человечность? Иешуа Га - Ноцри III. Сегодня нас будут интересовать главы, действие которых происходит в Ершалаиме, библейские мотивы. /задание по группам/
1 группа
: Работа с библией. Евангелие от Матфея, гл.27-28.Прочтите и проанализируйте рассказ о последних днях Иисуса Христа, о его казни. Выделите главное.
2 группа
: Из Ершалаимских глав выберите материал, характеризующий Иешуа Га- Ноцри. Сравните с образом Иисуса.
3 группа
: Понтий Пилат. Найти его литературный портрет и дать характеристику герою.
4 группа
: Наблюдение над словесным мастерством Булгакова. 1 и 2 абзацы 2 главы. -на сколько ритмических отрезков делится первая фраза? - 6, причем равновеликих -как мы их выделим? (паузой) -когда пауза наиболее значительна? -чего этим добивается писатель? Всё это нагнетает читательское восприятия, ожидание, готовит к появлению того, кто будет главным героем главы. -какие слова помогают зрительно ощутить эмоциональную торжественность фразы? -какой звук помогает усилить слуховое восприятие? 1. Кто является главным героем Нового завета? - Иисус. 2. А как, по-вашему, какой образ является центральным в Ершалаимским главах? - Понтий Пилат. 3. Итак, 4 группа подготовила наше восприятие главного героя Ершалаим-ских глав - Понтия Пилата. А М. Булгаков уже первой фразой 2 главы показал, что перед нами человек, наделённый большой государственной властью. 4. Сделайте в тетради запись: ПОНТИЙ ПИЛАТ Сейчас мы будем собирать материал для характеристики этого героя. Какая запись у нас будет первой? ПРОКУРАТОР ИУДЕИ: ЧЕЛОВЕК, НАДЕЛЕННЫЙ БОЛЬШОЙ ВЛАСТЬЮ. - А теперь прочтем 2 абзац 2 главы: «Более всего прокуратор ненавидел запах розового масла». - Какую роль играет этот отрывок? ПОКАЗЫВАЕТ ЗЕМНЫЕ СЛАБОСТИ ГЕРОЯ Предоставим слово группе, работающей над характеристикой Понтия Пилата. 5.Мастер /учитель/: -К мучающему гемикрией прокуратору привели обвиняемого. Игемон убеждается в невиновности Иешуа, хочет его спасти, но разговор их приобретает неожиданный
поворот. Булгаков даёт точный анализ поведения героя, перерастающий в моральный суд над Понтием Пилатом. -Наблюдение над текстом. (СТР.24-27 от слов «В течение её полета...» до «Повторяю тебе: берегись»). -Вы чувствуете, какая сложная, драматическая фигура - Понтий Пилат? ОН УМЁН, НЕ ЧУЖД РАЗДУМИЙ, ЖИВОГО СОСТРАДАНИЯ. Но пока Иешуа проповедует, что все люди добры. Пилат склонен снисходительно, взирать на это безвредное чудачество. И вдруг Пилата пронизывает острый страх. -Что явилось тому причиной? Как ведет себя Пилат? (ответы учеников ) 6.Мастер: Он пробует склонить Иешуа на компромисс. Старается незаметно подсказать спасительные ответы, но Иешуа не может слукавить. Всесильный прокуратор во власти страха. Обнаруживается постыдное малодушие умного, почти всесильного правителя: из- за боязни доноса, боязни погубить карьеру. Пилат идет против голоса человечности, против совести. Он делает последние жалкие попытки спасти несчастного, а когда это удаётся, пытается оправдать себя. Но нет и не может быть морального оправдания предательству. А в основе предательства, чаще всего, лежит трусость. 7.Обращение к Библии. Евангелие от Матвея, гл.27,стихи 22-25. -Неужели бесстрастный на поле боя воин, всадник Золотое Копьё, в самом деле трус? И от чего Булгаков так настаивает на этом обличении? «Трусость, несомненно, - один из самых страшных пороков» - слышит во сне Пилат слова Иешуа. «Нет, философ, я тебе возражаю: это самый страшный порок»,- неожиданно вмешивается внутренний голос Пилата и самого автора. -Почему такая резкая оценка? Вероятно, автор уверен, что подлее, страшнее открытого зла конформизм тех, кто зло поминает, готов осудить его, но не делает этого из-за малодушия, трусости, привычки к комфорту, боязни за карьеру. ТРУСОСТЬ - КРАЙНЕЕ ВЫРАЖЕНИЕ ВНУТРЕННЕЙ ПОДЧЕНЁННОСТИ, главное причина подлости на земле. 8. Как был наказан Понтий Пилат за своё малодушие? -страшными муками, муками совести. ТЕМА СОВЕСТИ - ОДНА ИЗ ЦЕНТРАЛЬНЫХ В РОМАНЕ. 1У.Напишите несколькими фразами, что такое совесть. СОВЕСТЬ-это внутренний компас человека, который определяет его поведение; совесть толкает человека на искупление вины, является предпосылкой внутреннего очищения. афиширование IV. Дома я попрошу вас подумать над вопросом: «Что есть истина»? И подумать над параллелями, которые можно провести между московскими и ершалаимскими главами. ДОБРО - свет, разум, милосердие, человечность, любовь, тепло, мир, солнце, Иисус... ЗЛО - тьма, мрак, жесткость, жестокость, война, ложь, кровь, боль, обида, ад... КАРТОЧКА - ИНФОРМАТОР № 1: Иисус Христос Возраст- 33года
Родители: Иосиф и Мария Сын Божий Ученики: 12 апостолов В Иерусалим въехал на молодом осле В нагорной проповеди призывал: не убивай, не желай чужого, почитай родителей, не преступай клятвы, люби врагов своих, просящему у тебя - дай... КАРТОЧКА - ИНФОРМАТОР № 2: ПОНТИЙ ПИЛАТ 1 .Прочти 1 фразу 2 главы. 2. На сколько ритмических частей делится этот отрывок? Как выделяем их при чтении? 3.Какая пауза наиболее значительно? Чего добивается этим писатель? 4.Какие слова помогают зрительно ощутить эмоциональную торжественность фразы? 5.Какой звук помогает усилить слуховое восприятие?
Вифлеемская Звезда (урок - проповедь с элементами мастерской и лингвостилического анализа текста) Цели: 1. Показать влияние Иисуса Христа на творчество русских поэтов XX века. 2. Развивать познавательный интерес учащихся к духовной литературе. 3. Воспитывать нравственные принципы на примере жизни Иисуса Христа. Оборудование: I. Тексты стихотворении 1. Б. Пастернак «Рождественская звезда» 2. И. Бродский «Сретенье» 3. А. Фёдоров «Назарет» 4. В. Василенко «Иоанн Креститель» 5. Б. Пастернак «Гефсиманский сад» П. Библия Евангелие от Матфея гл. 1 (18-21) Евангелие от Луки гл. 2(33-35) Первое послание к Коринфянам гл. 13 (4-8) III. Карточки с заданиями.
Эпиграф:
Есть люди, похожие на звёзды. Человека уже нет, но его горевшее при жизни сердце продолжает излучать животворное тепло, свой чистый немеркнущий свет. С. Чекмарев. I. Учитель: Русская литература родилась в келье. Первые летописцы были монахи (Нестор, например), одним из русских писателей, впервые вышедший в мир, был мятежный протопоп Аввакум, автор знаменитого «Жития протопопа Аввакума». Вот почему так сильна в русской литературе тема Бога. Вот почему в ней так слышна проповедь. Гёте однажды сказал: «Если меня спросят, соответствует ли моей натуре благоговейное преклонение перед Ним (Христом)? Я отвечу: конечно! Я склоняюсь перед Ним, как перед божественным откровением высшего принципа нравственности». Кто же Он - Иисус? Почему мир ожидал Его? Почему Его рождение - это великое таинство, понять которое пытается человек тысячелетия. Как появился Он на свет? Мир ожидал катастроф и бед, падающих звёзд, колебаний почвы, но вместо этого родилось Дитя, слабое, как любое из детей мира. Родилось, чтобы примирить небо и землю, послужить человечеству, спасти его от гибели. _
П. Сообщение темы и целей урока.
Александр Мель однажды в одной из своих проповедей говорил: «...Рождество Христово. Нам всем бесконечно дорого, что Господь родился, - и это было давно, две тысячи лет назад. Но ведь нам важно, что Он и теперь есть и что Он рождается ныне <...> Наша душа грязна, темна, она подобна тому вертелу, той пещере, где родился Господь. Он родился там, / где люди, может быть, считали недостойным родиться: не в
благоустроенном доме, не там, где мать и младенец окружены заботой, а на скотном дворе, на заднем дворе. Так вот, наша душа - это такой же «задний двор», в который также может прийти Господь, если мы этого захотим». И тогда... Тогда и над нами загорится звезда Вифлеема. И в дом к нам придёт праздник Рождества Христова. Праздник Духа Святого и Любви. Эпиграфом к сегодняшнему уроку я взяла слова поэта 20 века Сергея Чекмарева, (чтение эпиграфа) - Вы прочли тему сегодняшнего урока. Как в словах поэта 20 века отражается идея нашего занятия? Иисус Христос — это звезда, «излучающая животворное тепло, свой чистый немеркнущий свет». - На ваших столах тексты Библии и стихотворений поэтов 20 века. Мы сегодня увидим, что Рождество Христово - это не просто праздник, День Рождения Иисуса -это рождение души и духовности человечества.
III. Класс работает в микрогруппах. У каждой группы своё задание.

1 группа.
Отрывок из стихотворения Б. Пастернака «Рождественская звезда» а). Выразительное чтение. Стояла зима. Дул ветер из степи, И холодно было младенцу в вертепе На склоне холма. Его согревало дыханье вола. Домашние звери Стояли в пещере, Над яслями тёплая дымка плыла. Доху отряхнув от постельной трухи И зернышек проса, Смотрели с утёса Спросонья в полночную даль пастухи. Вдали было поле в снегу и погост, Ограды, надгробья, Оглобля в сугробе, И небо над кладбищем, полное звёзд. А рядом, неведомая перед тем, Застенчивей плошки В окошке сторожки Мерцала звезда на пути в Вифлеем. Она пламенела, как стог, в стороне От неба и Бога, Как отблеск поджога, Как хутор в огне и пожар на гумне. Она возвышалась горящей скирдой Соломы и сена Средь целой вселенной,
Встревоженной этою новой звездой б) Выпишите в один столбик «холодные», тревожные слова, в другой - «тёплые» Холодные Теплые Зима Младенец Пещера теплая дымка Вертеп зернышки проса Труха звезда Снег Погост Надгробья Сугробы Кладбище в) Почему первый столбик полнее? Атмосфера холода на земле. Кладбище - это погост, последнее пристанище людей, умирает любовь, доброта, всё завалило снегом, ветер из степи несёт хаос? Младенец пришёл в мир, который несёт ему страдания и боль. Огонь и пожар - это смута в душах человеческих. г) Что предвещаю перемены? Звезда, встревожившая вселенную. Хотя она пока "застенчивей плошки " Тревожит неизвестностью, не "горит", а" мерцает, затем "пламенеет". Напоминает "поджог", пожар, возвышается "горящей секирой", нарушает покой "кладбища"- место, где умерли Божьи Заветы. д) Как вы понимаете слова "Звезда Вифлеема"? Учитель: Вифлиемская звезда – звезда Рождества, звезда волхвов. В Евангелии от Матфея сказано: «Когда же Иисус родился в Вифлиеме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим Волхвы с востока и говорят: Где родившийся царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться ему» И далее: « звезда, клтлрую видели они на востоке, шла перед ними, как, наконец, пришла и остановилась над местом, где был Младенец». Много существует мнений, откуда появилась в небе эта звезда. Наиболее авторитетное мнение Кеплера: при соединение Марса, Юпитера и Сатурна (величайшее соединение) в знаке Стрельца появилась в той же части неба новая яркая звезда. Юпитер же во время троекратного соединения прошёл в точку стояния, и это волхвы истолковали как-то, что они прибыли на место. Появление подобной звезды сопровождало рождение человека, который должен был преобразовать мир.
2 группа.
Отрывок из стихотворения Иосифа Бродского "Сретенье". а) Выразительное чтение. Когда она в церковь впервые внесла Дитя, находились внутри из числа людей, находившихся там постоянно, святой Симеон и пророчица Анна. И старец воспринял Младенца из рук Марии; и три человека вокруг
Младенца стояли, как зыбкая рама, В то утро, затеряны в сумраке храма. Тот храм обступал их, как замерший лес, От взглядов людей и от взора небес Вершины скрывали, сумев распластаться, В то утро Марию, пророчицу, старца. И только на темя случайным лучом Свет падал Младенцу; но Он ни о чём Не ведал ещё и посапывал сонно Покоясь на крепких руках Симеона. / А было поведано Старцу сему о том, что увидит он смертную тьму не прежде, чем Сына увидит Господня. Свершилось. И Старец промолвил: "Сегодня Реченное некогда слово храня, Ты с миром, Господь, отпускаешь меня, Затем, что глаза мои видели это Дитя. Он - твое продолженье и света Источник для идолов, чтящих племен И слава Израиля в нем"... б) Ваше задание несколько отличается от задания первой группы. Выпишите в пер- / вый столбик имена существительные одушевленные, а во второй - неодушевленные. Одушевленные неодушевленные Дитя Церковь Святой Симеон храм Пророчица Анна слова Старец небеса Люди (взгляды людей) тьма Мария слово Сын Господень мир Господь свет Человек источник в) Слова, какого столбика придают величие совершаемому событию? В первом столбике много слов, написанных с прописной буквы, они так или иначе связанны освященным Писанием. Слова этого столбика наполняют содержание текста торжественностью и святостью таинства совершаемого. г) Какие слова этого столбика несут негатив, угрозу? Почему? Взгляды людей. Люди не готовы к принятию Иисуса, от них исходит опасность. д) Во втором столбике уберите слово, которое, на ваш взгляд является лишним. Почему именно это слово? Тьма. Рождение Иисуса под звездой Вифлеема - это "продолжение света" Господа, а "тьма" - это опять же хаос, беда, страдания. е) Какие строки несут особую функциональную нагрузку? Обоснуйте.
Слова старца: «Он - твоё продолженье и света источник для идолов чтящих племён и слава Израиля в нём» ж) Откройте Евангелие от Луки гл. 2 ст.33-35 33. Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нём 34. И благословил их Симеон, и сказал Марии, Матери Его; се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий 35. И тебе Самой оружие пройдёт душу. Сравните строки И. Бродского и Евангелия. Чем они отличаются? -У поэта идёт констатация фактов, великих грядущих событий. А у Луки это ещё и пророчество о страданиях Матери, которая знала о судьбе, на которую был обречён Её сын, но изменить ничего не могла. Учитель: Если бы мы могли очутиться в Назарете тех лет, то увидели бы сотни белых Домов с плоскими крышами, разбросанных на горе, обрамленной виноградниками и оливковыми рощами. С пологих возвышенностей открывается живописная панорама, на которой, вероятно, не раз покоился взор Иисуса: голубые цепи гор, зелёные долины, засеянные поля.
3 группа
Стихотворение А. Фёдорова «Назарет». а) выразительное чтение стихотворения Тут жил Христос. Один по горным склонам Бродил он в предвечерние часы, Когда сияют травы от росы. Здесь ветерок ласкал его власы, Ему кадили лилии с поклоном. Но мерк закат. Созвездья над Гермоном Качались, как небесные власы. Тогда Христос, по узенькой тропинке, Спускался в тёмный, бедный Назарет. Его лица касались паутинки, И в том лице такой струился свет, Как будто мудрость жизни без усилий Дитя - Христос принял от белых лилий. б) Выпишите грамматические основы предложений. Жил Христос, бродил Он, свет плывёт, ветерок ласкал, кадили лилии, мерк закат, качались власы, Христос спускался, касались паутинки, струился свет, Дитя-Христос пришёл. в) Обратите внимание на вид и время глаголов. Почти все глаголы прошедшего времени.- И несовершенного вида. Йсе, кроме глагола "пришел". г) Почему? Это было. И все же есть какая-то незавершенность жизни Христа в этом стихотворении. Возможно потому, что это лишь начало пути Иисуса.
д) Какие ассоциаций вызывают имена существительных? Что несут они? Только ли название предметов и явлений? -все существительные ясные, светлые, несущие добро и чистоту "Белые лилии"- символ чистоты. е) Почему же Назарет наделён эпитетами "тёмный, бедный". Учитель: Зная Иисуса близко, жители Назарета не замечали в нём ничего сверхъес- тественного. Когда Он начал проповедовать Царство Божие - это застало их врасплох. Они ему не верили!!! Неверие назарян изумляло Самого Христа. По его словам, они подтверждали пословицу: "Нет пророка в своём отечестве". Все эти люди оставались духовно далеки от Него. И всё же там, на холмах Назарета, незаметно готовилось будущее мира. Иисусу было около тридцати лет, когда, полный духовных и телесных сил, Он уже только ждал знака, чтобы бросить в мир первые семена Благой Вести. И знак был дан. В. Василенко в 1976 г. написал стихотворение "В те года". Иоанн креститель! В Иордане, он крестил Того, кто был еще неведом. Медленно выходит из тумана Утро это, тронутое светом. А за ним - оливковая роща, Облако на голубой вершине. В те года всё было проще, И понятней, и ясней, чем ныне! Иоанн, Предтеча Христа, Предвестник очистительной силы: "Я крещу водою, посреди же вас стоит Тот, Кого вы не знаете, Идущий за мною, ко- торый впереди меня стал, кому я недостоин развязать ремень обуви Его... Иисус пришел в этот мир, чтобы мы родились, чтобы "Рождество" пришло в наши души, чтобы мы познали, что есть Истинная Любовь.
4 группа.
Группа работает с Библией. Первое послание Коринфянам, гл. 13, ст. 4-8. 4 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превоз- носится, не гордится. 5. Не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла. 6. Не радуется неправде, а сорадуется истине. 7. Все покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит. 8. Любовь никогда не перестанет, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. б) Посчитайте сколько здесь глаголов и сколько имен существительных. Почему глаголов много? Любовь очень действенна, жива, это одушевлённое чувство. Слово "любовь" повторяется 4 раза, а её действия (глаголы) 16 раз. в) Определите время глаголов и их вид. В каком времени стоят глаголы, относящиеся к слову "любовь"? Почему? Какой вид у этих глаголов?Почему? Настоящее время, несовершенный вид. Любовь постоянна. Может получить завершение любое действо, но не любовь. г) О какой любви здесь говорится? Плотской, человеческой или Истинной, Божьей?
О Божественной. Это только Господу подвластно. Всё прощать, Быть терпеливым и милосердным, искать истину, верить и надеяться. * Учитель: Эту любовь и принес Иисус, но ... Ему не верили, над ним смеялись. Учеников было меньше, чем врагов, И Совсем близко - предательство.
5 группа
отрывок из стихотворения Б. Пастернака «Гефсиманский сад» а) выразительное чтение Мерцанием звезд далеких безразлично Был поворот дороги озарен. Дорога шла вокруг горы Масличной, Внизу под нею протекал Кедрон. Лужайка обрывалась с половины. За нею начинался Млечный Путь. Седые серебристые маслины Пытались вдаль по воздуху шагнуть. В конце был чей-то сад, надел земельный. Учеников, оставив за стеной, Он им сказал: «Душа скорбит смертельно, Побудьте здесь и бодрствуйте со мной» Он отказался без противоборства, Как от вещей, полученных взаймы, От всемогущества и чудотворства, И был теперь, как смертные, как мы. Ночная даль теперь казалась краем Уничтоженья и небытия. Простор вселенной был необитаем, И только сад был местом для житья. И, глядя в эти черные провалы, Пустые, без начала и конца, Чтоб эта чаша смерти миновала, В поту кровавом он молил отца! Смягчив молитвой смертельную истому, Он вышел за ограду. На земле Ученики, осиленные дремой, Валялись в придорожном ковыле. Он разбудил их: "Вас господь сподобил Жить в дни мои, вы же разлеглись, как пласт. Час Сына человеческого пробил. Он в руки грешников себя предаст<...>" б) Найдите в стихотворении метафоры и эпитеты. -Их мало лишь несколько эпитетов да пара метафор. в) Почему такие яркие средства художественной выразительности отсутствуют в по- этическом тексте? -Здесь реальные факты, опять же
Географические названия, описание местности, все создает картину реальности. Картину живых событий. Так было. г) Как Пастернак показывает одиночество Иисуса? Все в этом мире безразлично и находится где-то за пределами земли: мерцают звезды, где-то Млечный Путь, ночная даль, край уничтоженья и небытия. Простор вселенной, черные провалы. Даже ученики, спящие в "придорожном ковыле'' …Иисус совсем один и готовится испить свою чашу.
Учитель:
Гефсиманский сад... . Небольшое частное владение, обнесенное стеной, где находится оливковая роща. Там провел свою последнюю ночь Иисус, там молился: "Авва, Отче, все возможно тебе! Пронеси эту чашу мимо меня. Но не чего я хочу, а чего Ты.... Не моя, но твоя воля да будет!" Пронеслись века... Возникали и рушились империи, гибли цивилизации, военные политические и соци- альные перевороты, менялся сам облик земли.... Но вера, которую в первые дни нашей эры исповедовали всего несколько десятков человек, движет сегодня миллиардом жителей земли, говорящих на разных языках и создавших бесчисленные формы культур. Когда евангельская проповедь, подобно свежему ветру, ворвалась в дряхлеющий античный мир, она принесла надежду опустошенным и отчаявшимся, вдохнула в них энергию и жизнь. "В нем (Иисусе) была жизнь, и жизнь была свет человеков" В. Набоков <...> В листве проснулся чудный ропот, И стая птиц звенящая взвилась, И прозвучал копыт веселый топот, И водных струй послышался мне шепот, И пастуха вдруг песня раздалась! А вдалеке, развея сумрак серый, как некий Крест, божественно светла звезда зажглась над вспыхнувшей пещерой, где в этот миг Мария родила! IV. Начался XXI век. Век от рождества Христова. Образ Христа всегда волновал и тревожил человеческие сердца. Русский человек не может без Христа - приемлёт или отрицает, но он связан с Христом, Богочеловеком, принявшим за все за нас страдания на кресте. Все людское, суетливое, материальное подвержено процессу разрушения. В мате- риальном нет ничего неподвластного смерти. У А.Ахматовой есть строки: Ржавеет золото и истлевает сталь, Крошится мрамор - к смерти все готово. Всего прочнее на земле печаль. И долговечней царственное слово. Истинная роль поэта - выражение Божьих истин, он обязан учить переосмысленному, понятому им слову Божьему. В награду за выполнение долга - рождение царственного слова (не суетного мелкого, низкого), рождение истины, рождение вечного. V. Домашнее задание:
Перечитайте эпиграф. Каким содержанием наполняют слова С. Чекмарева наш урок. (небольшое эссе)