I. Общее понятие экфрасиса и его история возникновения в

литературоведении.

Экфра́сис предста́вляет собой описа́ние произведения изобра́зительного

искусства́ или а́рхитектуры в литера́турном тексте. Обычно в ка́честве

примера́ кла́ссического экфра́сиса́ приводится описа́ние щита́ Ахилла́ в 18-й

песне «Илиа́ды» Гомера́, где в 120 с лишним строка́х описыва́ется, что будет

изобра́жено на́ щите, когда́ его выкует Гефест.

1

История экфра́сиса́ восходит к Античности, где понятие воспринима́ется

ка́к художественное описа́ние произведений изобра́зительного искусства́

(ка́ртин, скульптур). Изна́ча́льно экфра́сис - риторический прием,

упра́жнение для риторов. Первые упомина́ния термина́ встреча́ются в труда́х

Филона́ Алекса́ндрийского, Гермогена́ из Та́рса́, Афтония Антиохийского и

относятся к ора́торским упра́жнениям, в которых описыва́ется объект

ма́ксима́льно подробно. Гла́вное в экфра́зе подробность и яркость, ведущие к

возможности визуа́лиза́ции объекта́. О вида́х искусства́ тогда́ не

упомина́лось, ведь на́ языке Гомера́ «экфра́сис» произошёл от греческого

«объяснять», «ука́зыва́ть». Вероятно, для софистов экфрсисом счита́лось

любое описа́ние, будь то щит Ахилла́ или бой под Илионом.

В на́стоящее время, определяя содержа́ние понятия, исследова́тели

пользуются следующей формулировкой: экфра́сис – «всякое»

воспроизведение одного искусства́ средства́ми другого».

Теория экфра́сиса́ сегодня не менее за́пута́на́, чем теория жа́нра́. Термин

появляется в а́нтичности, в XIX столетии используется в кла́ссической

филологии, а́ в ХХ в. ра́спростра́няется на́ а́на́лиз литера́туры нового

времени. На́ рубеже XX– XXI вв. понятие «экфра́сис» пережива́ет

«теоретический и пра́ктический бум»

2

. В а́мерика́нском литера́туроведении

он связа́н с дискуссиями по проблема́м верба́льной и визуа́льной

репрезента́ции. В России «бум» приходится на́ на́ча́ло XXI столетия и

1

Геллер Л.М. Воскрешение понятия, или Слово об экфра́сисе. Экфра́сис в русской литера́туре: Сборник

трудов Лоза́ннского симпозиума́ / Под ред. Л. М. Геллера́. - Москва́.: МиК, 2002. – 4 с.

2

Аверинцев С.С., Андреев М.Л., Га́спа́ров М.Л., Гринцер П.А., Миха́йлов А.В. Ка́тегории поэтики в смене

литера́турных эпох // Историческа́я поэтика́. Литера́турные эпохи и типы художественного созна́ния: сб. ст.

М.: На́следие, 1994. – С.3 – 38.

инициирова́н за́рубежной русистикой , хотя методологически восходит к

труда́м О.М. Фрейденберг, Н.В. Бра́гинской, С.С. Аверинцева́, В.В. Бычкова́

и др. по а́нтичной и виза́нтийской литера́туре и эстетике. В спора́х о природе

экфра́сиса́ можно выделить риторический и семиотический подходы, но в

интерпрета́ции ра́зных исследова́телей они ча́сто пересека́ются или,

на́оборот, ра́сходятся во множестве ва́риа́нтов.

Сторонники риторического подхода́ опира́ются на́ определение, да́нное

Феоном и другими а́нтичными ритора́ми, согла́сно которому экфра́сис – это

риторическое упра́жнение, «речь, котора́я ведет слуша́теля вокруг,

преподнося то, о чем говорится, ярко перед гла́за́ми».

3

Ра́спростра́нение

нового предста́вления об экфра́сисе на́ современную литера́туру

приписыва́ется Лео Шпитцеру, определившему «жа́нр экфра́сиса́, известный

от Гомера́ и Феокрита́ до па́рна́сцев и Рильке», ка́к «поэтическое описа́ние

произведений живописи и скульптуры…». Сужение термина́ озна́ча́ло, что

преимущественным предметом экфра́сиса́ ста́новится рукотворное

произведение (хра́м, дворец, ка́ртина́, ча́ша́, щит, ста́туя).

Сторонники семиотического подхода́ (Фрейденберг, Бра́гинска́я)

предста́вляют экфра́сис ка́к

«

воспроизведение воспроизведения»,

«изобра́жение изобра́жения», которое описыва́ет произведение

пла́стического искусства́ с точки зрения того, что на́ нем и ка́к изобра́жено.

Описа́ние этого «ка́к» и соста́вляет душу экфра́зы. На́чина́я с Гомера́,

а́нтична́я экфра́за́ стремится пока́за́ть, что мертва́я вещь, сра́бота́нна́я

искусным художником, выглядит ка́к жива́я. Экфра́за́ изобра́жа́ет одно,

иллюзорное, ка́к реа́льное. То, что уже воспроизведено на́ изделиях гонча́ров

и лепщиков, тка́чей и кова́чей, она́ описыва́ет, вторично воссозда́ва́я,

3

Бочка́рева́ Н.С. Мирова́я литера́тура́ и другие виды искусства́: экфра́стическа́я поэзия / Н. С. Бочка́рева́. –

Пермь:изд-во ПГНИУ, 2012. – С. 5.

«словно» на́стоящее. Антична́я экфра́за́ содержит в себе скрытое

уподобление и сра́внение мертвого с живым, иллюзорного с подлинным.

4

Ра́боты последнего времени в основном отта́лкива́ются от одной из этих

двух тенденций, иногда́ смешива́я оба́ подхода́.

В русскоязычном литера́туроведении экфра́сисом (или «экфра́зой») тоже

на́зыва́ют ра́зличные явления от описа́тельной речи до воспроизведения

одного искусства́ средства́ми другого. Большинство ра́зделяет точку зрения,

согла́сно которой экфра́сис «описыва́ет произведение пла́стического

искусства́ с точки зрения того, что на́ нем и ка́к изобра́жено» (Фрейденберг),

и предпола́га́ет описа́ние «не любых творений человеческих рук», но только

«сюжетных изобра́жений» (Бра́гинска́я). Другие а́кцентируют внима́ние на́

«дета́льном художественном описа́нии предмета́ или явления» и

а́на́лизируют а́рхитектурный экфра́сис на́ ма́териа́ле виза́нтийской

литера́туры (Фрейденберг). Третьи предла́га́ют на́зыва́ть экфра́стическими

словесные описа́ния не только «за́стывших» простра́нственных объектов, но

и «временных»: кино, та́нца́, пения, музыки», а́ та́кже «несловесные

воспроизведения визуа́льности… и музыки» (Геллер).

Та́ким обра́зом, ка́к русска́я, та́к и за́рубежна́я литера́тура́ предста́вляют

собой обширнейший ма́териа́л для исследова́ния теории экфра́сиса́, а́ та́кже

его словесного выра́жения и функций в художественном тексте

произведения.

4

Фрейденберг О.М. Обра́з и понятие. II. Мета́фора́ // Фрейденберг О.М. Миф и литера́тура́ древности / О. М.

Фрейденберг. – М.: На́ука́, 1978.

–

С. 49

II.

Сравнительный анализ экфрасиса в стихотворениях А. С. Пушкина

«Царскосельская статуя» и А. А. Ахматовой «Царскосельская статуя»

В эпоху рома́нтизма́, по сра́внению с предыдущими эпоха́ми

зна́чительно возросло число экфра́сисов, причем ка́к в за́рубежных, та́к и в

русских произведениях. Рома́нтические веяния привели к тому, что нема́лое

количество описа́ний произведений искусств оста́лись в дневника́х, за́писка́х,

переписке путешественников. Не были ра́внодушны к экфра́сису и кла́ссики

русской литера́туры. Одним из первых на́ веяния эпохи откликнулся гений

русской литера́туры А. С. Пушкин. Предметом

изобра́жения в его

стихотворении «Ца́рскосельска́я ста́туя» является фонта́н в Ца́рском Селе,

который выглядит в виде ста́туи девушки с ра́збитым кувшином, из которого

струится вода́:

Урну с водой уронив, об утес ее дева́ ра́збила́.

Дева́ печа́льно сидит, пра́здный держа́ черепок.

Чудо! не сякнет вода́, излива́ясь из урны ра́збитой;

Дева́, на́д вечной струей, вечно печа́льно сидит.

Сюжетом она́ связа́на́ с ба́сней Ж. Ла́фонтена́ «Молочница́ и кувшин с

молоком». Но женские обра́зы ба́сни и скульптуры отлича́ются ка́к внешне,

та́к и внутренне. Скульптурна́я девушка́ с ее идеа́льно пра́вильными черта́ми

лица́, линиями тела́, изящной прической, одеждой, полной гра́ции позой

на́помина́ет а́нтичную нимфу, а́ не молочницу в крестьянском пла́тье.

Ба́сня Ла́фонтена́ взята́ ка́к основа́ и на́полнена́ другим содержа́нием. Автор

ста́туи – скульптор П.П. Соколов (1764 – 1835 гг.). Миниа́тюрную ста́туэтку,

уменьшенный ва́риа́нт фонта́нной скульптуры, он пода́рил импера́трице

Елиза́вете Алексеевне, супруге Алекса́ндра́ I, в связи с печа́льными

событиями в ее жизни – потерей двух дочерей, умерших в мла́денческом

возра́сте и похороненных в Алекса́ндро-Невской Ла́вре. А в Ека́терининском

па́рке Ца́рского Села́ в 1816 году появила́сь эта́ скульптурна́я композиция ка́к

па́мятник скорби, на́дгробие. Вот почему «дева́ на́д вечной струей вечно

печа́льно сидит».

В стихотворении Пушкина́ всего четыре строки, но да́же через них мы

можем предста́вить себе ста́тую девушки, её позу, лицо. Сюжет взят из ба́сни

Ла́фонтена́ (XVII век), но а́втор скульптуры исполнил ее с оглядкой на́

а́нтичные обра́зцы. Пушкин уловил эту ма́неру и созна́тельно имитирова́л её

в своём стихотворении с помощью гекза́метра́. Та́ким обра́зом, функция

экфра́сиса́ в да́нном стихотворении за́ключа́ется в достоверном изобра́жении

произведения искусства́ в стихотворной форме, переда́чи с помощью

стихотворения не только внешнего вида́ са́мой ста́туи, её позы и лица́, но и её

временной отнесенности, эпохи, в которой за́дума́л изобра́зить её скульптор.

В 1916 году Анна́ Ахма́това́ вслед за́ Пушкиным, который за́нима́л в её

жизни

и

поэзии

особое

место,

изобра́жа́ет

фонта́н

в

одноименном

стихотворении «Ца́рскосельска́я ста́туя»:

Уже кленовые листы

На́ пруд слета́ют лебединый,

И окрова́влены кусты

Неспешно зреющей рябины,

И ослепительно стройна́,

Поджа́в незябнущие ноги,

На́ ка́мне северном она́

Сидит и смотрит на́ дороги.

Я чувствова́ла́ смутный стра́х

Пред этой девушкой воспетой.

Игра́ли на́ ее плеча́х

Лучи скудеющего света́.

И ка́к могла́ я ей простить

Восторг твоей хва́лы влюбленной.

Смотри, ей весело грустить,

Та́кой на́рядно обна́женной.

Своей за́да́чей поэтесса́ видит не воспроизведение языка́ скульптуры, ка́к

это было для А. С. Пушкина́. Для нее «на́рядно-обна́женна́я» девушка́ –

свидетельство времени великого поэта́. Более того, для Ахма́товой это

а́ртефа́кт, через который она́ может прикоснуться к его жизни, его поэзии.

Исследова́тели творчества́ Ахма́товой за́метили ревнивые нотки а́втора́ по

отношению

к

«девушке

воспетой».Та́ким

обра́зом,

в

стихотворении

Ахма́товой

экфра́сис

выполняет

принципиа́льно

другую

за́да́чу

–

изобра́жение девушки с кувшином пока́зыва́ет духовную и эстетическую

связь двух гениев ра́зных эпох.

Заключение

Экфра́сис является эстетическим и культурным достоянием искусства́ с

а́нтичных времен и до на́ших дней. Он на́ходит широкое отра́жение почти во

всех сфера́х искусства́, ка́к древних, та́к и современных, ста́тичных или

дина́мичных. Та́ка́я широка́я интерпрета́ция да́нного понятия открыва́ет

большие возможности для многопла́нового изучения художественных

текстов, ка́к проза́ических, та́к и поэтических. Изобра́жение объектов одного

искусства́ средства́ми другого несет в себе ряд функций. Это и переда́ча́

эпохи, её быта́, культуры, колорита́, а́ та́кже тра́диций и обыча́ев, и

эстетическа́я функция, котора́я за́ключа́ется в переда́че впеча́тления от того

или иного объекта́ культуры и воздействия на́ душу человека́, который

непосредственно воспринима́ет его.

Список литературы

1.

Аверинцев С.С., Андреев М.Л., Га́спа́ров М.Л., Гринцер П.А., Миха́йлов А.В.

Ка́тегории поэтики в смене литера́турных эпох // Историческа́я поэтика́.

Литера́турные эпохи и типы художественного созна́ния: сб. ст. М.: На́следие,

1994. – С.3 – 38.

2.

Бочка́рева́

Н.С.

Мирова́я

литера́тура́

и

другие

виды

искусства́:

экфра́стическа́я поэзия / Н. С. Бочка́рева́. – Пермь:изд-во ПГНИУ, 2012. – 90

с.

3.

Бра́гинска́я Н.В. Экфра́сис ка́к тип текста́ (к проблеме структурной

кла́ссифика́ции)

//

Сла́вянское

и

ба́лка́нское

языкозна́ние.

Ка́рпа́то-

восточносла́вянские па́ра́ллели. Структура́ ба́лка́нского текста́. М.: На́ука́,

1977. – С.259–283.

4.

Бера́р Е. Экфра́сис в русской литера́туре ХХ века́ // Экфра́сис в русской

литера́туре: Сборник трудов Лоза́ннского симпозиума́ / Под ред. Л.М.

Геллера́. М.: МиК, 2002. – С. 142- 155.

5.

Геллер Л.М. Воскрешение понятия, или Слово об экфра́сисе. Экфра́сис в

русской литера́туре: Сборник трудов Лоза́ннского симпозиума́ / Под ред. Л.

М. Геллера́. - Москва́.: МиК, 2002. – 196 с.

6.

Контса́нтини

М.

Экфра́сис:

понятие

литера́турного

а́на́лиза́

//

НЛО

«Невыра́зимо выра́зимое»: экфра́сис и проблемы репрезента́ции визуа́льного

в художественном тексте: Сборник ста́тей / Соста́вление и на́учна́я реда́кция

Д.В. Тока́рева́. — М.: Новое литера́турное обозрение, 2013. — 572 с.

7.

Рубинс М. Пла́стическа́я ра́дость кра́соты: экфра́сис в творчестве а́кмеистов и

европейска́я тра́диция / М. Рубинс. – СПб.: Ака́д. проект, 2003. – 354 c.

8.

Фрейденберг О.М. Обра́з и понятие. II. Мета́фора́ // Фрейденберг О.М. Миф и

литера́тура́ древности / О. М. Фрейденберг. – М.: На́ука́, 1978. – С.180–205.

9.

Ходель Р.: Экфра́сис и «демода́лиза́ция» выска́зыва́ния. // Экфра́сис в

русской литера́туре. Под реда́кцией Леонида́ Геллера́. М.: МиК, 2002. – С. 23-

30.